在繼往開(kāi)來(lái)中發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主

　　原標(biāo)題：從優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中汲取養(yǎng)分 在繼往開(kāi)來(lái)中發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主（新知新覺(jué)）

　　習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話(huà)中指出，協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式，它源自中華民族長(zhǎng)期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化，源自近代以后中國(guó)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，源自中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐，源自新中國(guó)成立后各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層、各界人士在政治制度上共同實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)造，源自改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)在政治體制上的不斷創(chuàng)新，具有深厚的文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)。深入挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)具有重要意義。

　　天下為公、人格平等的價(jià)值理想。與西方突出個(gè)人權(quán)利的傳統(tǒng)不同，作為中華傳統(tǒng)文化主流的儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任，提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，倡導(dǎo)“以天下為己任”。這表現(xiàn)為政治理想，就是天下為公。中華文明很早就肯定個(gè)人人格的平等。孔子說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，就是強(qiáng)調(diào)人人都有不可侵奪的獨(dú)立意志。孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子說(shuō)“涂之人可以為禹”，墨子提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”，這些都體現(xiàn)了對(duì)人格平等的尊重和肯定。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天下為公、人格平等的價(jià)值理想影響深遠(yuǎn)，為我們今天發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主提供了精神資源。

　　兼容并蓄、求同存異的和諧精神。中華文明以和為貴，主張兼容并蓄、求同存異。春秋時(shí)期的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，主張不同因素之間的協(xié)調(diào)平衡，反對(duì)單一因素的簡(jiǎn)單強(qiáng)化。儒家講“和為貴”，既不強(qiáng)迫別人隨同自己，也反對(duì)屈己而茍同別人，由此形成了中華文化“和而不同”的精神旨趣。“以合為上”也是中華傳統(tǒng)文化重要的政治理念，它將注重合作融合、反對(duì)分立對(duì)抗作為處理國(guó)家、社會(huì)事務(wù)的重要原則。兼容并蓄、求同存異與“君子以厚德載物”的價(jià)值追求是分不開(kāi)的。“厚德載物”是說(shuō)君子要厚植美德，要有寬闊的胸懷；有承受力才能寬容，寬容才能促進(jìn)和諧。兼容并蓄、求同存異，就會(huì)尊重他人、包容差異，就有可能通過(guò)平等協(xié)商尋求最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓。

　　義務(wù)先導(dǎo)、以對(duì)方為重的倫理觀念。儒家倫理強(qiáng)調(diào)義務(wù)優(yōu)先。在儒家看來(lái)，人不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，而是倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，彼此相關(guān)。每個(gè)人都有其應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，人的價(jià)值要在盡職盡責(zé)中體現(xiàn)，所以要“反求諸己”“盡其在我”。梁漱溟把這個(gè)特點(diǎn)概括為“以對(duì)方為重”，即在處理與他人的關(guān)系時(shí)要注重盡義務(wù)，“在尊重對(duì)方，以對(duì)方為重的里面，含著一種‘讓’的精神，而西洋的個(gè)人本位，以自己為中心，則是一種‘爭(zhēng)’的精神”。通過(guò)平等協(xié)商達(dá)成共識(shí)，是協(xié)商民主的主要價(jià)值取向，“讓”的精神無(wú)疑是達(dá)成共識(shí)的重要條件。義務(wù)先導(dǎo)、以對(duì)方為重的倫理觀念，有利于超越自我和小群體之私，以理性態(tài)度看待國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，有利于求同存異、協(xié)調(diào)一致，不斷增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力。

　　民惟邦本、本固邦寧的治國(guó)方略。早在《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的觀念，強(qiáng)調(diào)只有得到民眾的擁護(hù)，國(guó)家才能穩(wěn)固。自古以來(lái)，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民為貴，社稷次之，君為輕”“民之所欲，天必從之”等民本觀念在我國(guó)影響深遠(yuǎn)。奉行民本的價(jià)值理念，必然要求體察民情、傾聽(tīng)民意。當(dāng)然，在古代社會(huì)，民眾不是政治主體，只能被動(dòng)接受統(tǒng)治者“發(fā)政施仁”“博施濟(jì)眾”，所以民本始終不能發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的民主，但民惟邦本、傾聽(tīng)民意等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素可以為發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主提供有益滋養(yǎng)。

　　（作者單位：天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津社會(huì)科學(xué)院基地）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2017年03月31日 07 版）