原標(biāo)題：故鄉(xiāng)原本是他鄉(xiāng)（發(fā)現(xiàn)·角落里的中國）
執(zhí)著地慶祝每一個(gè)漢族節(jié)日，比其他漢族地區(qū)隆重得多。也許，長期被看作“化外之民”的屯堡人正是以這種執(zhí)拗的方式固守著自己的“異域飛地”
鄉(xiāng)音未改
“我們祖上是洪武年間從安徽歙縣遷到這里的，這里原叫永安屯，后來鮑氏宗族興盛，改名鮑家屯。”58歲的鮑靈益說話一律作翹舌音處理，逢到原就是翹舌音的字詞，舌頭更卷得厲害。
現(xiàn)今貴州省安順市西秀區(qū)的鮑家屯是屯堡文化的代表，源于朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。明洪武十三年，云南梁王巴扎刺瓦爾密反叛，第二年，朱元璋派大將傅友德和沐英率30萬大軍征南，經(jīng)過3個(gè)月的戰(zhàn)爭，平定了梁王的反叛。經(jīng)過這次事件，朱元璋認(rèn)識到了西南穩(wěn)定的重要性，于是命30萬大軍就地屯軍。
這一屯，屯出了悠悠600年的“明代歷史活化石”。江南漢文化自屯軍兵士和其他移民帶入貴州后，歷經(jīng)整合與重建，卻基本保留了當(dāng)時(shí)的明代漢文化遺韻。鮑靈益的“卷舌頭”，便是受賜于明代官話的傳遺。
習(xí)俗猶在
不只是語言，鮑家屯的服飾、建筑甚至娛樂方式都沿襲著明代的文化習(xí)俗。
原非屯堡人的桂發(fā)芝12年前嫁到了鮑家屯，梅花冠、寬袍窄袖、絲頭系腰、繡花丹鳳鞋，眼前一副標(biāo)準(zhǔn)屯堡婦女裝束，手里正織著絲頭系腰，“這個(gè)絲頭系腰全世界只有我們會做。”她特意用了“全世界”表示強(qiáng)調(diào)，眉宇間滿是自豪。據(jù)鮑靈益講，這種服飾是傳承了明太祖朱元璋夫人“馬大腳”的服飾，俗稱“鳳陽漢裝”。這些服飾從安徽傳來，如今在安徽當(dāng)?shù)卦缫咽鳎窃邗U家屯周圍的屯堡卻完好地保存下來。
石墻、石瓦、石街，鮑家屯與石頭有著不解之緣。村子呈陰陽八卦布局，碉樓林立，古巷幽深，“原來是軍屯嘛，為了預(yù)備打仗建的，敵人來了，我們這就是一個(gè)堡壘。”鮑靈益說。現(xiàn)在屯堡村寨中，至今殘存著許多垛口、炮臺。
來鮑家屯，不能錯(cuò)過地戲表演，俗稱跳神，由原始儺舞的分支軍儺演變而來。63歲的鮑中芬老人講：“跳神不在搭的戲臺子上，就在空地上。”據(jù)說，地戲的由來與屯堡人的生存選擇有關(guān)。《續(xù)修安順府志》記載：“當(dāng)草萊開辟之后，人民習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。”
文化式微
拉起家長里短，一旁的一位老人忽然沉默不語。記者問起，她說幾個(gè)孩子都到外面工作了，逢年過節(jié)還能回來，但是“屯堡人的衣服，他們都不穿了”。越來越多的年輕人到外面打工，“打工賺了錢，有的回來蓋起了新樓房，有的干脆在外面成了家。”老人講。在寨子里徜徉，老石頭房子與新起的磚房混雜而立，有的老房已經(jīng)傾圮，再無人居住。村里的年輕女子大多穿起了高跟鞋和羽絨服，老式漢服她們只是“過節(jié)的時(shí)候穿穿”，老人憂慮地絮叨著。
倒是日漸熙攘的游客，為寨子增添了幾分熱鬧。村里開起了農(nóng)家樂，儺戲表演也能帶來一些收入，絲頭系腰也大多用于出售。“這一條能賣1100多塊錢。”桂發(fā)芝說話的時(shí)候并沒有停下手里的活計(jì)。
如今，寨子執(zhí)著地慶祝著每一個(gè)漢族節(jié)日，唱儺戲、迎汪公……鮑靈益興奮地講著節(jié)慶的場面，這里的節(jié)慶要比其他漢族地區(qū)隆重得多。也許，長期被看作“化外之民”的屯堡人正是以這種執(zhí)拗的方式固守著自己的“異域飛地”。
著名學(xué)者錢理群認(rèn)為，屯堡文化是江淮漢文化與貴州山地文化的結(jié)合，它是最能反映屯堡人族群特征和身份標(biāo)志的因素，反映了被邊緣化的屯堡人借文化以自存的文化保護(hù)心態(tài)。而屯堡這種特殊的文化形態(tài)，“和現(xiàn)代生活以及相應(yīng)的現(xiàn)代觀念形成沖突，屯堡文化也因此必然面臨一個(gè)‘現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化’的問題。”
面對屯堡文化的日漸式微，官方已有行動，周邊的云山屯等幾個(gè)寨子，已被作為旅游景區(qū)保護(hù)起來。但是屯堡人還能在多大程度上保持他們原有的生活習(xí)俗，仍是一個(gè)未知數(shù)。（《人民日報(bào)》 2013.12.23）
