孫子兵法全球行：臺(tái)學(xué)者詮釋孫子“全勝”智慧

　　“孫子的全勝思想發(fā)揚(yáng)光大，其實(shí)可以稱(chēng)之為全己全敵，全天全地全鬼神。人死曰鬼，有遺愛(ài)在人者曰神，尊重維護(hù)世界各地人文古跡及歷史文物的完整，就是全鬼神”。臺(tái)灣中華孫子兵法研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉君祖，還擔(dān)任臺(tái)灣周易文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)，是一位易學(xué)大師，他在接受記者采訪時(shí)談兵學(xué)也不免帶有易學(xué)的深刻義理及思維方式。

　　劉君祖祖籍湖南，研究易學(xué)和兵學(xué)已有30多年。他認(rèn)為，號(hào)稱(chēng)是世界第一兵書(shū)的《孫子兵法》，之所以享譽(yù)2500多年，在當(dāng)今之世還愈漸紅火之勢(shì)，其奧妙就在于其光輝的哲學(xué)思想，而其精髓是“全勝”思維。

　　劉君祖說(shuō)，孫子十三篇體大思精，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以《始計(jì)》為首，《用間》為終，首尾呼應(yīng)，息息相關(guān)。孫子行文也有高超的技巧，十三篇所言皆可互證，層層推演，步步為營(yíng)，深入體會(huì)后，確實(shí)益人神智，可以清晰建構(gòu)起高明卓絕的“全勝”思想。

　　劉君祖列舉說(shuō)，孫子在其《九地篇》中舉恒山之蛇率然為喻，說(shuō)善用兵者調(diào)度快速靈活，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。又舉吳人與越人同舟共濟(jì)、相救如左右手。《謀攻篇》講“全”與“破”，顯然是保全而不破壞之意，而且不僅全己，還全敵，從全國(guó)到全伍，盡可能貫徹實(shí)行。敵人的各種資源均可轉(zhuǎn)為我用，何必?fù)臍�破壞？若能威懾服敵或化敵為友，直接間接分享資源，豈不更佳？

　　還有《作戰(zhàn)篇》的“因糧于敵”，《形篇》的“自保而全勝”，《用間篇》“因間于敵”，《九變篇》的“以弱勝?gòu)?qiáng)”等等，都觸及“全勝”的思維。孫子“全勝”概念確切含義是指最大限度地減少犧牲而獲得全局性勝利，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“勝于易勝”的最高境界。劉君祖說(shuō)。

　　孫子主張“全勝”，須知彼知己，知天知地，以求全己全敵。劉君祖認(rèn)為，我們身處21世紀(jì)自然生態(tài)破壞嚴(yán)重的情境，還應(yīng)全天全地，做好自然保育的工作，其實(shí)全天全地，才能真正全己全敵；破天破地，遲早會(huì)招致大自然的反撲及吞噬。不同國(guó)家民族即便發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也不宜毀人宗廟壞其文物，造成冤冤相報(bào)，仇怨愈結(jié)愈深。因此，將《孫子兵法》追求“全勝”的智慧活學(xué)活用，對(duì)未來(lái)這些競(jìng)爭(zhēng)及合作仍非常重要。

　　劉君祖表示，在求全不求破的思維下，當(dāng)然得盡量避免硬碰硬的武裝沖突，多用政治協(xié)商、外交談判解決紛爭(zhēng)。解決兩岸關(guān)系問(wèn)題也同樣需要運(yùn)用孫子的“全勝”思想。中國(guó)思想一向以天地人為三才，重視三者間的互動(dòng)關(guān)系，所謂天時(shí)地利人和，孫子“全勝”的理想是和平解決，正是人和，要想圓滿(mǎn)達(dá)成必須將天時(shí)地利統(tǒng)合考慮，所以知天知地，勝乃可全。(記者 韓勝寶)

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