將農(nóng)村群眾的生活文化、風(fēng)俗倫理積極運用于法治實踐,引導(dǎo)鼓勵群眾自己去探索什么是良好的、適合的法治

　　今年1月28日,湖北襄陽老河口市6歲男童凡凡(化名)慘遭自家嬸嬸(張某)割耳砍下巴案一度引發(fā)社會強烈關(guān)注。近日,老河口市人民檢察院已以故意傷害罪對張某提起公訴,凡凡父母為其寫下了諒解書(5月26日新華網(wǎng))。

　　一起本是自家親人相殘的惡性案件,隨著辦案過程的推進(jìn),親情氛圍反而濃郁起來。據(jù)了解,犯罪嫌疑人張某在看守所里多次給凡凡父母寫信致歉。凡凡母親楊紅艷說,她和丈夫已寫了諒解書,是因為家里的老人和凡凡的叔叔(張某的丈夫)身體不好,需要人照顧。再則,張某的孩子只比凡凡大五天,“我們不希望這事也在她孩子心里留下陰影。”

　　讀到這樣的細(xì)節(jié),足以令人動容。作為普通的農(nóng)村居民,凡凡家人對親情倫理的珍視和以德報怨的情懷,放在今天這樣一個浮躁多變的年代愈發(fā)熠熠生輝,由此帶給人們的啟示還遠(yuǎn)不止這些。

　　凡凡被傷害案是今年春節(jié)前后全國發(fā)生的幾起惡性案件之一,這幾起案件的共同特點包括:發(fā)生在農(nóng)村地區(qū),屬于熟人作案,源起于看似不起眼的小事。類似案件的發(fā)生提醒人們,各種現(xiàn)代化因素正對廣大農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)形成沖擊,容易造成矛盾糾紛多發(fā),迫切需要進(jìn)一步完善與社會發(fā)展相適應(yīng)的矛盾糾紛調(diào)解機制。

　　我國農(nóng)村自給自足綿延數(shù)千年,有許多情況是比較特殊的。費孝通曾經(jīng)說過,“鄉(xiāng)土社會秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。”“依著現(xiàn)行法去判決,時常可以和地方傳統(tǒng)不合。”這些觀點直到今天依然適用。凡凡父母所寫下的諒解書就表明,農(nóng)村群眾有時并不一定嚴(yán)格追求法律意義上的正義,而是更重視矛盾糾紛處理結(jié)果與人情、倫理、禮儀等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相契合。

　　許多個案都說明,離開傳統(tǒng)文化的浸潤法治很容易干涸。在傳統(tǒng)文化濃厚的環(huán)境里,法治剛性的一面會得到加倍放大,如果二者不能在一定程度上融合,那將會造成新的社會關(guān)系的破壞和斷裂,衍生出更多矛盾。試想,假若沒有張某和凡凡父母之間的道歉諒解為前提,而僅僅只是嚴(yán)格按照法律判決執(zhí)行張某所應(yīng)該接受的懲罰,在農(nóng)村現(xiàn)實境況下很可能新的甚至更深的矛盾就此埋下伏筆。

　　如果了解到這一點,我們就應(yīng)該意識到,農(nóng)村矛盾糾紛調(diào)解機制的建立和完善,要以增強農(nóng)村社會和群眾自我調(diào)解、自我治理能力為發(fā)展方向,充分利用農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的積極因素,從長遠(yuǎn)眼光看問題,靈活運用法治思維和法治方式合理引導(dǎo),促使各類矛盾得到全面、深入、徹底地解決。

　　法學(xué)家蘇力并不主張機械套用法治本土化的說法,他更習(xí)慣于使用“本土資源”一詞,他說,“一國的法治最終如何,從來不是法學(xué)家說了算的。是一個民族的生活創(chuàng)造其法治”。農(nóng)村普通群眾已經(jīng)習(xí)慣于那種洋溢著人情和睦,抬頭不見低頭見的生活氛圍,劍拔弩張、對簿公堂不是他們大多數(shù)人想要的結(jié)果。

　　脫離傳統(tǒng)文化去追求理論上、教條式的法治本土化沒有意義,應(yīng)該從實踐中來,到實踐中去。將農(nóng)村群眾的生活文化、風(fēng)俗倫理積極運用于法治實踐,引導(dǎo)鼓勵群眾自己去探索什么是良好的、適合的法治。讓群眾通過自己熟悉的文化話語、方式方法逐步接觸領(lǐng)悟到法治的精髓,直至從中提煉出具有普遍意義的經(jīng)驗和路徑,才能在更廣的層面重構(gòu)與現(xiàn)代化進(jìn)程更相適應(yīng)的矛盾調(diào)處機制。(杜曉)