這幾年，人們走在街上最糾結(jié)的事之一就是碰上老人在自己身邊摔倒。自從彭宇案之后，“扶不扶”這種原本稀松平常的舉手之勞，生生地被捧到了衡量一個人品德是否高尚的高度。前兩日，又有新聞?wù)f鄭州一位老太與人追尾摔倒，起來后發(fā)現(xiàn)并未受傷，就跟相撞的那人說：“沒事，咱不訛人。”立時引來輿論一片唏噓。

　　當(dāng)人們對一次街頭的助人為樂第一反應(yīng)是“訛不訛人”，當(dāng)一個老人被撞之后“絕不訛人”就能成為一條被廣泛關(guān)注的新聞，我們不得不反思：為什么會出現(xiàn)這樣的道德危機？對此，我們往往歸罪于社會風(fēng)氣，但在這種含混不清的原因表象之下，能清楚地看到普通人口中的“訛人”“碰瓷兒”，其實已經(jīng)部分重合了刑法中的“詐騙”或“敲詐勒索”等概念。換言之，這場輿論喧囂中，道德已經(jīng)隱沒得幾乎看不到身影，并且自我矮化到了與法律幾近齊平的位置上。

　　我們常常喜歡說：法律是最低的道德。但反過來當(dāng)?shù)赖轮荒苜N近法律的邊沿游走時，社會就呈現(xiàn)出一種人們難以忍受的荒唐和冷漠，人與人之間與生俱來的溫情也會被冷酷的利害計算切割得支離破碎。或許也正因為此，兩千年前孔子才說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子用“政”“刑”所指稱的嚴(yán)刑峻法固然與今天我們所理解的法治還有較大差異，但他敏銳地看到了人在社會生活中懷有羞恥心和慎獨精神，對于一個完整而健康的社會秩序和社會生態(tài)何其可貴。

　　因此，當(dāng)今天厲行法治成為社會共識時，我們?nèi)粢詾橐粋�能讓人在其中身心舒暢的法治社會只關(guān)乎法律的話，那無論我們對法治的理解，還是對社會自發(fā)秩序的理解，都可能會流于偏狹。

　　現(xiàn)代中國呼喚法治，原因在于中國社會由雞犬相聞的“熟人社會”，向現(xiàn)代工商業(yè)下高流動性的“陌生人社會”轉(zhuǎn)型，過去的人情關(guān)系已不敵依循規(guī)則之治對現(xiàn)代社會需要的適應(yīng)。然而，這并不意味著道德就成了礙眼的老古董，恰恰相反，一整套適應(yīng)于現(xiàn)代工商業(yè)社會的道德規(guī)范在人們每日的交往互動中自然生長出來，以契約精神和公民責(zé)任的形式，繼續(xù)在法治社會為人們創(chuàng)造一個更為美好的生活。

　　法治社會從來不排斥道德在其中的作用，甚至過去傳統(tǒng)社會那種由自然情感演化的道義必須升華為經(jīng)由理性熏陶才能擁有的社會責(zé)任感，才能與法治相輔相成，去彌合那些法律與現(xiàn)實之間的縫隙，去潤滑法律在人與人之間搭建起的冷冰冰的社會關(guān)系，從而大大降低一個社會良好運行所耗費的成本。

　　就像在“訛不訛人”的荒唐中所看到的，法治不等同于法律，僅憑法律可以幫我們抵御壞人，但卻無法幫我們培養(yǎng)好人。因此，當(dāng)?shù)赖峦说椒�律的底線，以法律底線來設(shè)定自己的行為高度，這是法治建設(shè)中一個需要警惕的信號。畢竟，法律的存在只是在為這個社會兜底，法律以下是黑暗混沌的野蠻無序。(張 璁)