中華文化傳統(tǒng)的特點之一,是注重世道人心建設,并視文藝為世道人心的映象,也是對世道人心施以影響引領的重要抓手。

　　《尚書·大傳》中以《卿云歌》歌頌舜禪夏禹的盛況與先民故土的朗朗乾坤:“卿云爛兮,糺縵縵兮,日月光華,旦復旦兮。”氣象無與倫比。再如我們今天追求的“小康”一詞,出自《詩經(jīng)·大雅·民勞》。孔子親自編輯《詩經(jīng)》,指出了詩的“興觀群怨”功能與樂而不淫、哀而不傷的感情調(diào)理。孟子更喜歡以堯、舜、禹三代詩歌為據(jù),要求各侯國君王為政的仁德性與規(guī)范性。至于音樂,孔孟強調(diào)它的節(jié)律、文化、莊嚴性,是秩序、敬畏、慎終追遠的價值載體。

　　2500年前,孔子擔心:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”這個說法,至今仍然有意義。生活飛速發(fā)展,帶來許多新的挑戰(zhàn)與課題,令有識之士有所憂患。今天所謂世道人心問題,表現(xiàn)為現(xiàn)代語境下價值觀的混亂與淡漠。社會風氣失范、社會評價失衡、行為舉止的不良等負面信息不斷傳來,甚至連一個老人摔倒了要不要施以援手,也成了令人困惑的難題。這當中有傳媒時代的放大效應,也有物質(zhì)上的飛速增長與精神上的困惑雜亂的落差。

　　無疑,文藝作品在將核心價值觀內(nèi)化于心方面可以發(fā)揮不小的作用。文藝的精神性、感情性、形象性、豐富性、生活性、潛移默化性正好可以深入人心。屈原的忠貞與激情、李白的闊大與自由、杜甫的傷時與憂民、司馬遷的栩栩如生與鑒古通今、曹雪芹的對于青春的珍惜與對于封建專制的痛切控訴,推動形成了我們前人的價值觀,那就是從孔子開始就提倡的美德:仁義禮智信恭寬敏惠孝悌忠恕廉恥,等等。

　　而今天,國家的富強、民主、文明、和諧,社會的自由、平等、公正、法治,正是一代又一代國人杜鵑泣血的夢想與望眼欲穿的期待,也是“愛國”這一關鍵詞的內(nèi)容所在、追求所在。愛國、敬業(yè)、誠信、友善,則是國民人格的共識。在亂象叢生的今日世界,清醒堅定、和平友善、勤勞務實的建設性中國精神,正在逐漸顯現(xiàn)出其重要意義。

　　核心價值是什么?它就是我們的生活、我們的向往、我們的心曲神髓。元代戲曲家、《琵琶記》作者高明有云:“不關風化體,縱好也徒然”。風化,就是世道人心、核心價值。中華藝文主張文以載道,情景交融,虛實結(jié)合,天人合一,即強有力的精神品質(zhì)與對于生活的深扎熟察積淀醞釀的統(tǒng)一,這也正符合馬克思的“人的本質(zhì)力量的對象化”命題。這類佳作的打動人心之處,離不開對于精神價值的火熱投入、嚴正選擇與一往情深。

　　文藝家的杰出貢獻,正是精神價值的豐碑。

　　歷史發(fā)展到今天并提出了新的要求,我們能做得更好一些嗎?

　　回答當然是肯定的。

　　《 人民日報 》( 2016年12月08日 06 版)