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          清明節(jié)可以成為“我們的節(jié)日”

          2013年04月03日 14:38:00  來源:光明日?qǐng)?bào)
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            清明節(jié)實(shí)現(xiàn)了哀與樂并存,敬與畏同在:享受美好生活時(shí)想到逝者,不至于輕浮放浪;追思故人時(shí)看到生活之清麗美好,不至于過度沉重。

            清明臨近,合肥市文明辦提出將在全市開展“我們的節(jié)日·清明節(jié)”主題活動(dòng)。此消息一出,有市民認(rèn)為,不該把本屬于逝者的清明節(jié)稱作“我們的節(jié)日”,有網(wǎng)友則調(diào)侃該標(biāo)語“穿越陰陽兩界”,確實(shí)有些雷人。

            中國傳統(tǒng)文化歷來避談生死,連孔圣人在被問及生死問題時(shí),都以“未知生,焉知死”給搪塞了過去。在很多普通百姓心目中,清明節(jié)就是掃墓、上墳,文雅一點(diǎn)頂多也是祭祀先祖、緬懷先烈。有公眾質(zhì)疑“我們的節(jié)日”,似乎在情理之中。

            但從清明節(jié)的起源來看,作為二十四節(jié)氣之一,清明首先是農(nóng)耕的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn),“清明前后,點(diǎn)瓜種豆”與“植樹造林,莫過清明”這樣的農(nóng)諺都反映了清明節(jié)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)系。只是隨著歷史的演進(jìn),寒食、祭祖、踏青等文化元素不斷融入,清明節(jié)也由起初單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣,逐漸成為人們生活中的一個(gè)重要節(jié)日。可以說,清明節(jié)并非天然就是祭祀,只不過人們后來約定俗成地選擇了在清明節(jié)祭祀。

            清明節(jié)本來是輕松的,南宋詩人吳惟信曾在《蘇堤清明即事》一詩中寫到:“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯。”清明前后,我國大部分地區(qū)春光明媚、草木吐綠,經(jīng)過了漫長的嚴(yán)寒之后,人們終于可以在春光之中外出踏青,感受生命的美好。因此,我國自古便有清明節(jié)踏青和開展多種體育活動(dòng)的習(xí)俗,登山、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏等活動(dòng)成為清明節(jié)不可或缺的文化元素。通過種種親近自然的戶外活動(dòng),人們也表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。

            或許是因?yàn)橄硎芰嗣髅拇汗獾拿篮弥螅藗冇X得有必要與逝者“分享”,奉行“百善孝為先”的中國人選擇在這天祭祖,賦予了清明節(jié)一些懷念的內(nèi)涵。既贊頌生命、追求生活,又追尋先人、寄托哀思;既有歡樂賞春的氣氛,又傳達(dá)慎終追遠(yuǎn)的感傷;既是一派清新明麗的生活景象,又處處體現(xiàn)著生離死別的悲痛……清明節(jié)成了這樣一個(gè)百感交集的日子。

            其實(shí),作為華夏文明特有的文化符號(hào),清明節(jié)實(shí)現(xiàn)了哀與樂并存、敬與畏同在,這些看似難以融合的矛盾體,恰恰是我們民族的性格和特點(diǎn)所在:在享受美好生活之時(shí),因想到逝者,而不至于輕浮放浪;在追思故人的時(shí)候,因看到生活之清麗美好,又不至于過度沉重。

            因此,對(duì)于清明節(jié)這樣有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的節(jié)日,不用再賦予它更多新的文化內(nèi)涵,我們需要做的是打破傳統(tǒng)文化中雜糅交融的舊習(xí)慣,剝離和分清清明節(jié)的各個(gè)內(nèi)涵。如果“梨花風(fēng)起”吸引人們熱愛生命的行動(dòng),就會(huì)打消很多人對(duì)“我們的節(jié)日”的質(zhì)疑,也能讓清明節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日更好地融入現(xiàn)代生活,并在更廣的范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。

          [責(zé)任編輯:張潔]

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