不要只顧批評(píng)城管

　　不少人口口聲聲同情弱者、厭惡強(qiáng)權(quán)，但若小販們?cè)谒�家門前籬下設(shè)攤叫賣，那他恐怕是絕對(duì)不會(huì)容忍的。如果此時(shí)城管再文明柔性執(zhí)法、取締驅(qū)趕無(wú)力，那他肯定是要告城管一個(gè)不作為的

　　城管這支隊(duì)伍似乎比中國(guó)足球更神奇。一方面，它讓我們集體高大——無(wú)論是誰(shuí)，都可以居高臨下地對(duì)它嘲諷一番、挖苦再三；另一方面，它又使我們思維簡(jiǎn)捷——不需深究，在城管與小販的貓鼠游戲中，值得同情的必是小販，需要鞭撻的總是城管。

　　如果一個(gè)執(zhí)法部門因?yàn)閳?zhí)法動(dòng)輒遭受道德譴責(zé)，那肯定不僅是這個(gè)部門有問(wèn)題，在法律等方面也可能存在問(wèn)題。法律在多數(shù)情況下與道德并行不悖、相輔相成，但也不排除兩者會(huì)發(fā)生矛盾沖突。同時(shí)，法律往往滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐。在市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化深入發(fā)展的過(guò)程中，城市管理立法亟需進(jìn)一步處理好一部分人“生存權(quán)”與另一部分人“生活權(quán)”之間的關(guān)系，平衡兼顧各方利益，有效疏導(dǎo)合理訴求。此外，立法還要考慮目的與手段的匹配，在要求執(zhí)法部門依法行政和嚴(yán)格、規(guī)范、公正、文明執(zhí)法的同時(shí)，也要賦予其相應(yīng)的、有效的執(zhí)法手段，使其在面對(duì)日益普遍的暴力和非暴力抗法時(shí)，不致陷于兩難窘境：要么發(fā)明各種各樣華而不實(shí)的柔性執(zhí)法方式引發(fā)輿論狂歡，要么回歸法律強(qiáng)制本性釀成各種事件。

　　法律是道德的底線，道德是法律的領(lǐng)引。然而，道德是否就沒(méi)有問(wèn)題了呢？也未必。中華民族向來(lái)重視道德教化，儒家學(xué)說(shuō)更是強(qiáng)調(diào)以德治天下。但是，儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“禮”，重在鞏固皇權(quán)、維系等級(jí)，無(wú)關(guān)人人平等，更談不上法治。幾千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)道德觀念，很大程度上是重私德、輕公德的道德觀念，是功利主義色彩比較濃重的道德觀念。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變革、觀念多元、思想激蕩，但還沒(méi)有完全建立起一個(gè)符合時(shí)代要求的主流道德觀，在許多人的道德尺子和鞭子里，依然閃動(dòng)著傳統(tǒng)道德的影子。

　　于是，我們經(jīng)常看到一幅奇怪的社會(huì)圖景：一方面是整個(gè)社會(huì)道德血液不夠充沛；另一方面則是各類“道德學(xué)家”遍布網(wǎng)上網(wǎng)下。有的站在道德的制高點(diǎn)上，動(dòng)輒揮舞道德的大棒，以泛道德化的方式批評(píng)眾多社會(huì)現(xiàn)象。比如，聽說(shuō)有兒童意外傷亡事故，就大肆抨擊社會(huì)不公、城市冷漠、制度有罪、管理缺位，卻很少問(wèn)一問(wèn)家長(zhǎng)是否盡到了法定監(jiān)護(hù)義務(wù)，有沒(méi)有遵守計(jì)劃生育國(guó)策。有的對(duì)人對(duì)己要求迥異，說(shuō)的做的兩種標(biāo)準(zhǔn)。比如，不少人口口聲聲同情弱者、厭惡強(qiáng)權(quán)，但若小販們?cè)谒�家門前籬下設(shè)攤叫賣，那他恐怕是絕對(duì)不會(huì)容忍的。如果此時(shí)城管再文明柔性執(zhí)法、取締驅(qū)趕無(wú)力，那他肯定是要告城管一個(gè)不作為的。很顯然，這樣的道德氛圍無(wú)助于化解社會(huì)矛盾，也難以使執(zhí)法部門有所進(jìn)步，只會(huì)讓我們距離法治社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。

　　只有將法律的天平和道德的尺子都校驗(yàn)準(zhǔn)確了，并在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧。只有我們每一個(gè)人都先從自己做起，講道德，守規(guī)矩，我們的國(guó)家才會(huì)更加美麗。