同心同德 共建中華

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)人民在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中的靈魂，既是對(duì)于我們自身的思想道德準(zhǔn)則和行為要求，也是我們觀察和評(píng)價(jià)其他個(gè)人和團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)，正確處理各種事務(wù)、各種關(guān)系的科學(xué)依據(jù)。作為一種系統(tǒng)的理論提出，雖然時(shí)間并不太久，但是實(shí)際上它早已開始形成，并已經(jīng)被最廣大的人民群眾所接受，數(shù)十年來(lái)發(fā)揮過并且正在發(fā)揮著巨大的作用，指導(dǎo)并且鼓舞著中國(guó)人民，勝利地進(jìn)行著社會(huì)主義革命和建設(shè)，極大地改變了我國(guó)的面貌。

　　馬克思主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想、中華民族的傳統(tǒng)精神和不時(shí)煥發(fā)的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容，不是很早就存在著嗎？雷鋒精神以及它在50年來(lái)引發(fā)的群眾的熱烈呼應(yīng)，兩彈一星的成功、四川地震救災(zāi)、奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，不都是它的很好體現(xiàn)嗎？現(xiàn)在，黨中央和全國(guó)人民對(duì)于它的論證總結(jié)，宣傳倡導(dǎo)，只是在更高的層次上的肯定，是我們認(rèn)識(shí)高度自覺，事業(yè)高度成熟的體現(xiàn)。 

　　如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在整個(gè)社會(huì)主義階段都有指導(dǎo)意義，那么它在當(dāng)前更有著特殊重要的意義，原因就在于我們正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)它提供了更多的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)。值得注意的是，當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)了一陣提倡和崇拜所謂“多元化”之風(fēng)，例如稱當(dāng)今的社會(huì)是所謂“多元社會(huì)”，應(yīng)當(dāng)提倡什么“多元價(jià)值”之類。其實(shí)這類提法含混籠統(tǒng)，很不科學(xué)，割裂了“一”與“多”的辯證關(guān)系，混淆了“多元”與“多樣”的原則差別；而且更重要的是，它們還攪亂了我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)性質(zhì)和價(jià)值觀念的正確認(rèn)識(shí)。問題還不僅僅是一個(gè)理論提法，其背后還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)，就是某些違背社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的東西大量存在。改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，中國(guó)人民的價(jià)值觀念也發(fā)生了很大變化，一方面社會(huì)主義思想觀念更加深入人心，精神文化生活更加豐富，另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極方面，國(guó)外資本主義社會(huì)里的觀念和文化大量涌入，也刺激和誘發(fā)了一些人的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義，使許多人在價(jià)值觀念上出現(xiàn)了“多元對(duì)立”，實(shí)際上是“多元混立”甚至是非不分，美丑混淆、善惡顛倒的現(xiàn)象，用屈原的話說(shuō)就是，“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”。對(duì)于這種價(jià)值失衡，我們究竟應(yīng)當(dāng)持什么態(tài)度：是承認(rèn)其合理合法，任其在社會(huì)上自由泛濫；還是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)胤治雠�判，清除其消極作用，引導(dǎo)人民群眾擺脫其影響？我們當(dāng)然要分清是非，旗幟鮮明，也就是說(shuō)，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為標(biāo)準(zhǔn)，作為鏡子，識(shí)別現(xiàn)實(shí)世界中的是非對(duì)錯(cuò)，榮辱美丑，先進(jìn)落后；用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我們的靈魂和主心骨，支配我們的言論行動(dòng)；用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為旗幟，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)。