撒切爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸

　　新華網(wǎng)消息：英國金融時(shí)報(bào)9日發(fā)表題為《撒切爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸》的文章，文章稱人類社會歷史往往是被 “少數(shù)人”拯救的，撒切爾夫人如何再造英國？她源自常識的經(jīng)濟(jì)理念，打破利益集團(tuán)的勇氣，對于中國有什么借鑒意義？以下為主要內(nèi)容：

　　“經(jīng)濟(jì)學(xué)太重要了，不能僅僅把它留給經(jīng)濟(jì)學(xué)家去研究。”這是剛剛?cè)ナ赖摹拌F娘子”撒切爾夫人的名言。撒切爾夫人對于英國的再造意義毋庸再議，但是對于遙遠(yuǎn)的中國而言，除了津津樂道她在人民大會堂前戲劇性的摔跤之外，點(diǎn)檢她的政治遺產(chǎn)尤其是經(jīng)濟(jì)措施，對于今天的中國還有什么意義？

　　撒切爾曾經(jīng)說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)反映其個(gè)人的非經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值觀，這對于她也不例外。上個(gè)世紀(jì)20年代年，瑪格麗特．撒切爾出生在一個(gè)雜貨店家庭，據(jù)說她人生第一印象就是在嬰兒車上看到的繁忙交通，這一愉快記憶或許開啟了她樂于置身開放外部世界的經(jīng)歷。在其回憶錄《通往權(quán)力之路》中，她寫道“我出生在一個(gè)講求實(shí)際、嚴(yán)肅認(rèn)真、宗教氣氛濃厚的家庭。”其父母都是虔誠的衛(wèi)理公會教徒，父親祖上幾代都是鞋匠，她也是其家族第一個(gè)上牛津劍橋的人。

　　這一背景也使得撒切爾夫人對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解與當(dāng)時(shí)流行的凱恩斯學(xué)派大相徑庭。凱恩斯本人出入倫敦的布盧姆斯伯里文化圈，文藝而富足，死前名言是“香檳總是不夠”，而瑪格麗特則來自林肯郡的格蘭瑟姆，節(jié)儉而嚴(yán)謹(jǐn)，童年離不開戰(zhàn)時(shí)的配給制記憶，其家庭“從不浪費(fèi)東西，生活上也總是量入為出”。

　　撒切爾夫人認(rèn)為自己對經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法也來自“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”，也就是“衛(wèi)理公會教、食品雜貨店、扶輪社以及在那種環(huán)境下培養(yǎng)起來的、受到尊重的所有嚴(yán)肅和持重的美德”。正是由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與生活常識，使得她免疫于當(dāng)時(shí)的思潮。

　　時(shí)代潮流是什么呢？撒切爾夫人在其自傳中回憶，在凱恩斯主義和社會主義影響之下，“人們強(qiáng)調(diào)的是政府通過直接和經(jīng)常的干預(yù)能夠改善經(jīng)濟(jì)情況。如果能以開明的辦法使用國家的大權(quán)，國家就能使個(gè)人、家庭或工商企業(yè)擺脫在生活中所受到的各種限制。特別是，當(dāng)一個(gè)家庭的花費(fèi)超過其收入正走向毀滅時(shí)，（按照新的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)）國家卻走向繁榮與充分就業(yè)之路。”

　　也正因此，政府的支出不僅有理念的支持，也贏得道義的贊許，傳統(tǒng)的自由法則和約束則被微妙地束之高閣。即使在她沒有閱讀米爾頓 弗里德曼等人著作之前，撒切爾夫人已經(jīng)覺得上述思潮并不可信。當(dāng)她成為保守黨議會成員時(shí)已經(jīng)有“有自己的理想”，對于這樣一個(gè)堅(jiān)定信仰“財(cái)政穩(wěn)定、自由企業(yè)的創(chuàng)造潛力和社會紀(jì)律”的人來說，五六十年代英國正在前進(jìn)的方向值得擔(dān)憂，她甚至斷言“對我們的經(jīng)濟(jì)管理了解得越多印象就越差。”

　　隨后，她很快就被“有關(guān)貨幣主義、自由貿(mào)易和放松管制的好處”等理論說服，然后又說服更多別的人，在多年首相任期內(nèi)對英國經(jīng)濟(jì)開始了系列大膽改革。于是，一度不可一世的工會勢力被徹底擊敗了，一度龐大的國有企業(yè)被出售了，一度繁瑣的政府監(jiān)管被放松了，而一度氣若游絲的自由資本主義精神終于回歸。她不僅重整英國經(jīng)濟(jì)，使之重新回歸世界舞臺中心，更與對岸的里根總統(tǒng)一起向世人證明，自由市場制度的確仍舊是最不壞的制度。

　　這對于中國有什么可以借鑒之處？ 按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森的理論，一個(gè)社會承平越久，利益集團(tuán)的密度與勢力越大，他們高度組織化的尋租逐利行為將輕松戰(zhàn)勝一盤散沙的大眾，即使后者的公共利益要遠(yuǎn)大于前者，如何對抗利益集團(tuán)將成為國家興衰的關(guān)鍵。作為西方各國中最早進(jìn)入工業(yè)文明的英國，利益集團(tuán)的勢力如此龐大，按照奧爾森的理論，幾乎看不到突圍而出的希望。戰(zhàn)后數(shù)十年間，英國病日益嚴(yán)重，甚至有人斷言它將第一個(gè)從發(fā)達(dá)國家退回到發(fā)展中國家。這似乎有力地證明了奧爾森的洞察力。

　　正是在撒切爾夫人這樣的改革者出現(xiàn)之后，英國才逐步擺脫了“英國病”，這需要的不僅是智慧，更是勇氣。直到今天，對撒切爾夫人改革的評價(jià)還趨于兩極化，但事實(shí)是，無論如何抗拒，英國失去競爭力的許多傳統(tǒng)工業(yè)注定將會消失；如果沒有堅(jiān)定而痛苦的改革，英國經(jīng)濟(jì)將難以尋找到重獲增長動力的契機(jī)。撒切爾認(rèn)為，重新界定政府與市場的邊界并讓市場在更大的領(lǐng)域與程度上主導(dǎo)英國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，英國才能重獲競爭力。

　　里根總統(tǒng)有一句名言，“政府不能解決問題，它本身就是問題”，撒切爾夫人的解決方案異曲同工：砸碎利益集團(tuán)與官僚機(jī)構(gòu)加諸市場的鎖鏈，讓市場為經(jīng)濟(jì)尋找前進(jìn)道路。由此可見，面對嚴(yán)重的英國病，撒切爾夫人給出的答案是從更為樸實(shí)的生活常識去理解經(jīng)濟(jì)，對于改革阻力則是更為果斷的態(tài)度，這對于面臨多重轉(zhuǎn)型的中國改革不乏參照意義。

　　我們總是渴望嵌入歷史，偉人的離世總被習(xí)慣性地賦予時(shí)代的暗示。撒切爾代表的新保守主義思潮幾經(jīng)變化，如今不復(fù)如日中天，甚至面臨倒戈拷問，但斷言其日薄西山為時(shí)過早。如果以為撒切爾夫人代表的思潮在中國已經(jīng)落伍為“沙灘上的腳印”，那么可能只是一個(gè)錯(cuò)覺，尤其當(dāng)博鰲論壇上還在為“國企價(jià)值”爭論不休之際。

　　“肯尼迪死了，我還活著。只不過在洗碗。” 晚年旅居美國的作家張愛玲曾經(jīng)在她的小說里如此寫到。反諷的是，撒切爾死了，我們還活著，只不過在爭吵——在倫敦人們默默懷念撒切爾改變了英國之際，中文世界對于撒切爾的喧囂爭議卻未能消停。這看起來荒誕，卻無比真實(shí)，一個(gè)異國人物的悄然離去，也能劇烈撕扯國內(nèi)左右兩派的神經(jīng)末梢，這本來就是社會觀念分裂的暗示。

　　或許，除了民族情緒之外，或許到了重新發(fā)現(xiàn)撒切爾的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)刻。人類社會是被哈耶克所謂的“少數(shù)人”拯救的，杰出的政治家不應(yīng)該帶領(lǐng)人民去人民想去的地方，更應(yīng)該帶領(lǐng)人民去人們應(yīng)該去的地方，有如摩西之于以色列人。撒切爾夫人也成為布萊爾英雄主義史觀在英國最佳代言人，那么在中國呢？（注：本文僅代表作者本人觀點(diǎn)，近期出版《中國經(jīng)濟(jì)怎么了》 徐瑾）