華廣網(wǎng)19日發(fā)表廈門市臺灣學(xué)會副秘書長、研究員楊仁飛的評論文章說，文博系統(tǒng)是蔡英文當(dāng)局推動“臺獨(dú)”意識形態(tài)落地的重要領(lǐng)域，與課綱大調(diào)一樣，它是“文化臺獨(dú)”的重要組成部分，是民進(jìn)黨、蔡英文當(dāng)局“去中國歷史、中國文化、去中華民族”的重要實(shí)驗(yàn)場。如今，臺灣文博系統(tǒng)在“臺獨(dú)”指揮棒的影響下，全面刮起“去中國化”風(fēng)，后續(xù)影響不容低估，大陸方面需要通過主動作為，通過傳統(tǒng)文化堅(jiān)守與現(xiàn)代文化創(chuàng)新，引領(lǐng)中華文華前行，拉近兩岸年輕世代的文化心靈距離。

　　文章內(nèi)容摘編如下：

　　臺文博系統(tǒng)充斥“去中國化”、對抗性的思維

　　2008年馬英九上臺以后，兩岸文博系統(tǒng)進(jìn)行了富有成效的合作。2月14日，臺北故宮博物院院長周功鑫率團(tuán)來到北京，向大陸“借寶”，充實(shí)秋季在臺北揭幕的清“雍正大展”。3月1日，北京故宮博物院院長鄭欣淼率團(tuán)訪臺。這是兩岸故宮高層首次正式互訪，由此達(dá)成故宮（大陸）借出雍正畫像（臺北故宮沒有收藏）參加當(dāng)年“雍正大展”的合作諒解，進(jìn)而推動了兩岸故宮一甲子的合作盛事，引起了兩岸乃至世界的高度關(guān)注。

　　然而，隨著蔡英文上臺，兩岸故宮合作截然中斷。原因有二：一是蔡英文當(dāng)局遲遲不肯對“一個(gè)中國”表態(tài)，且在“臺獨(dú)”路上狂奔；二是兩任臺北故宮院長林正儀與陳其南公開宣揚(yáng)臺北故宮“在地化”以及表達(dá)對兩岸故宮合作的敵視立場。

　　2017年蔡英文上臺后，委任的院長林正儀開始推行臺北故宮“在地化”計(jì)劃。他曾表示，臺北故宮難獲臺灣民眾“認(rèn)同與愛好”，是因不夠公共化與“在地化”。他推“故宮文物下鄉(xiāng)”計(jì)劃，意涵由“臺灣主體性”出發(fā)，追求故宮與臺灣民眾的新連結(jié)。2016年11月，故宮（大陸）出版《故宮畫譜》，一些圖片掃描臺北故宮博物院典藏等出版品。在敵視大陸、視兩岸為“兩國”的心態(tài)作祟下，林正儀卻表示將盡快到北京法院向故宮（大陸）提起訴訟。2018年7月接替林正儀的陳其南，聲稱臺北故宮與臺灣這塊土地沒有關(guān)系，要把臺北故宮變成“臺灣人的故宮”，要繼續(xù)推動臺北故宮“土著化”。

　　1955年開設(shè)的“國立歷史博物館”館長廖新田強(qiáng)調(diào)，博物館展覽呈現(xiàn)政治色彩，反映國家認(rèn)同。他公開強(qiáng)調(diào)民進(jìn)黨“文化臺獨(dú)”主張，“我們是以臺灣文化作為我們大的架構(gòu)，去發(fā)展?jié)h文化、在地文化，去發(fā)展東南亞文化，去發(fā)展南島語系，去發(fā)展西方對我們臺灣藝術(shù)的影響，所以這個(gè)統(tǒng)統(tǒng)叫做‘臺灣文化’。而臺灣文化里有漢文化、有日本文化、有美國文化、有南島語系，有各種不同的文化，這個(gè)叫做‘多元’。我的架構(gòu)里面，不會讓某一個(gè)文化獨(dú)立或獨(dú)尊出來，我們統(tǒng)稱這個(gè)就是在臺灣的多元文化發(fā)展，是文化的多元性。當(dāng)然，某些文化對我們的影響很大，比如說，漢文化里面我們講漢語，但是這個(gè)語言已經(jīng)內(nèi)化成在地了。對我而言，在地跟現(xiàn)代化比什么漢文化、什么文化來得更重要。”廖新田這一論述與鄭麗君草擬的“文化基本法”思路一脈相承，充滿“臺獨(dú)”的文化想象。

　　臺北故宮凸顯“臺灣氣息”

　　過去兩年，臺北故宮的布展體現(xiàn)強(qiáng)烈的“在地化”傾向。2017年林正儀推“迎向在地化故宮：10月17日臺灣文化日”，當(dāng)時(shí)傳出原定于2017年7月的“萬世師表──書畫中的孔子”展中有將“萬世師表”字樣撤換的聲音。2018年，臺北故宮推出所謂新計(jì)劃，稱以新故宮精神“匯聚、揉合與鏈結(jié)新的時(shí)代、新的社群、新的價(jià)值、新的趨勢等所有新的元素，成就一個(gè)聯(lián)系過去與現(xiàn)在，同時(shí)進(jìn)行未來新創(chuàng)再生的新故宮，企圖打造一個(gè)具公共化、專業(yè)化、多元化、國際化、在地化與年輕化的新故宮”。陳其南上任伊始表示，“土著化”讓故宮的內(nèi)在連接回到臺灣，并且會多收臺灣作品。

　　早在陳水扁時(shí)代，臺北故宮南院定為“亞洲藝術(shù)文化博物館”，2019年故宮南院又將更換主題，而名稱將是“地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代東亞地中海概念中的臺灣福爾摩沙”。在這個(gè)展覽中，臺灣歷史層位分3層：A層為臺灣是南島語族的原鄉(xiāng)，B層為清代以降中國天朝為中心的大陸帝國范疇，北院故宮所代表之意象。介于AB兩層之間的東亞海域，是明代大航海時(shí)期最精彩活躍的歷史舞臺。“史博館”館長廖新田認(rèn)為，“根據(jù)陳其南的規(guī)劃，臺北故宮北院固守原有的中國文化路線，故宮南院則發(fā)揮讓民眾認(rèn)識東亞文化、海洋文明的功能，兩者搭配平衡而巧妙。臺灣地區(qū)四周環(huán)海，卻長期忽視海洋文化與鄰國文明，希望臺北故宮可以發(fā)揮‘博物館龍頭’的氣魄，引領(lǐng)觀眾和其他博物館深入挖掘世界文明與海洋文化”。

　　在這一系列展覽與活動調(diào)整中，明顯看到臺北故宮放棄了文博優(yōu)勢，淡化了對臺北故宮常展或特展的中華文物宣傳，并且刻意強(qiáng)調(diào)臺灣與世界的連結(jié)，夸大臺灣文化的“在地化”。其中，備受爭議的展覽是在日本出名的當(dāng)代臺灣漫畫家鄭問臺北故宮大展，島內(nèi)文博學(xué)者直指臺北故宮有人將博物館政治化，將臺北故宮導(dǎo)向一個(gè)現(xiàn)代動漫作品展示的場所。前故宮博物館院長馮明珠指出，“地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的臺灣福爾摩沙”這一主題，是陳水扁執(zhí)政時(shí)代的博物館顯學(xué)，許多博物館包括臺北故宮，都曾策展相關(guān)展覽，但將相關(guān)研究策展和成為一個(gè)博物館的主題，兩者之間有很大的差距。

　　“史博館”醞釀“正名”

　　廖新田在2018年4月的“出國報(bào)告”中謀劃去“國立”，改名為“國家歷史博物館”：“就其‘國家’歷史使命與未來愿景，‘國立歷史博物館’應(yīng)該可以考慮‘正名’為‘國家歷史博物館’，呼應(yīng)館內(nèi)的‘國家畫廊’，以及臺灣藝術(shù)界、國人、國際社群的殷殷期待”，“‘國立歷史博物館’名稱上隸屬歷史博物館，理應(yīng)肩負(fù)‘國家’歷史線軸之梳理、呈現(xiàn)的責(zé)任，強(qiáng)化‘國立歷史博物館’之‘國家’歷史概念之展覽與推教實(shí)踐，深化與明確化‘國家級博物館’的定位”。“‘國立’跟‘國家’當(dāng)然是一字之差，但是，我們未來的方向是朝向‘國家歷史博物館’的角度，部（‘文化部’）里面有考慮過，但決策權(quán)是在部長、是在部，我們持續(xù)會跟部里做建議跟溝通。”這一段報(bào)告明確指出，蔡當(dāng)局文化部門已醞釀“國立歷史博物館”改名，只因議事日程的關(guān)系，尚未列入2018年臺文化部門的工作規(guī)劃中。

　　此外，“史博館”也將變成臺灣故事館。

　　“史博館”前主任秘書徐天福8月17日接受中評社專訪表示，位于臺北市南海路的“史博館”從今年7月1日起，罕見閉館整修3年，包括從河南博物院考古出土的6萬多件文物都要被送到臺北故宮、“中研院”史語所及臺灣美術(shù)館。民進(jìn)黨重新上臺后，“史博館”的常展多了一個(gè)臺灣地方展：“斯土斯民——臺灣的故事”，展覽主題采用“多元詮釋的歷史觀”，以歷史時(shí)間軸序列，分為“斯土斯民——臺灣的故事”“早期的居民”“異文化相遇”“唐山過臺灣”“地域社會與多元文化”“巨變與新秩序”“邁向多元民主社會”等七單元，并以跨樓層的雙劇場呈現(xiàn)“展望新世紀(jì)”。廖新田于2018年初接受媒體采訪的時(shí)候表示，“未來希望能夠愈來愈朝向跟臺南的‘國立臺灣歷史博物館’去做呼應(yīng)，一個(gè)在南，一個(gè)在北，展覽方面會用我們的展覽品去呈現(xiàn)出臺灣多元文化的歷史”。三年之后，在廖新田貫徹展覽政治化的思維下，“強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)認(rèn)同建構(gòu)的使命，特別是常設(shè)展的規(guī)劃必須符應(yīng)前述目標(biāo)”，“史博館”勢必背離1962年于右任手書《“國立歷史博物館”建館記》所闡述的“加強(qiáng)民族精神教育、促進(jìn)國民心理建設(shè)”的宗旨。

　　急切完成“中正紀(jì)念堂”轉(zhuǎn)型

　　蔡英文上臺以來，操作“中正紀(jì)念堂”轉(zhuǎn)型，將之與所謂的“轉(zhuǎn)型正義”、“去除威權(quán)時(shí)代記憶”與博物館組織機(jī)構(gòu)調(diào)整牢牢地捆綁在一起。2017年2月25日，臺“文化部”召開記者會宣布將推動“中正紀(jì)念堂轉(zhuǎn)型”，目前已初步將中正紀(jì)念堂商店內(nèi)有關(guān)蔣介石的商品下架停售，且開閉館也要停止播放“蔣公紀(jì)念歌”。中正紀(jì)念堂展廳、藝?yán)取⒀菟噺d更名，恢復(fù)原先使用的1展廳、2展廳、一樓藝?yán)取⒀菟噺d等中性名稱；啟動文物展視室文物協(xié)調(diào)歸還“國史館”等其他單位事宜。2月，組成“‘中正紀(jì)念堂轉(zhuǎn)型’推動咨詢小組”，咨詢委員包含人權(quán)、歷史、藝文、法律、都市計(jì)畫、公共行政及心理學(xué)等人員組成，計(jì)劃以兩年左右甚至更多的時(shí)間來完成所謂的轉(zhuǎn)型，最后完成“中正紀(jì)念堂管理處組織法”。

　　蔡當(dāng)局不斷操作這一議題，并且每一場次的座談、工作坊都以全程網(wǎng)路直播，以所謂的“公開透明”方式，讓外界更加了解討論過程，不斷與“二二八事件”、國民黨不當(dāng)黨產(chǎn)聯(lián)結(jié)在一起，顯然政治清算國民黨及國民黨來臺歷史的動機(jī)明顯。

　　“去盲、去自大”迫在眉睫

　　“文化臺獨(dú)”是“軟性臺獨(dú)”，是“漸進(jìn)式臺獨(dú)”，旨在改造民眾的意識形態(tài)、價(jià)值觀，其危害性不容低估。我們應(yīng)該在《反分裂國家法》基礎(chǔ)上，推動“反文化臺獨(dú)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，引領(lǐng)中華文化前行，戳破“臺灣文化大于中華文化的文化自大虛胖癥”以及“以殖民文化為榮的夜盲癥”；要進(jìn)一步推動兩岸民間文博系統(tǒng)交流，加快共同保護(hù)兩岸的文化遺產(chǎn)；我們要以強(qiáng)烈的人文精神和細(xì)致入微的傳播方式，講好中華文化，講好兩岸融合故事，達(dá)到直抵人心的親和力和穿透力。