制造分歧還是尋求和解？蔡英文將何去何從？

　　據(jù)媒體報道，4月23日世界閱讀日，蔡英文推薦了西蒙·蒙蒂菲奧里的《耶路撒冷三千年》一書，意在尋求和平的途徑。臺灣《聯(lián)合報》發(fā)表社論指出，蔡英文執(zhí)政近一年來，社會陷入分化與報復(fù)的循環(huán)，臺灣已被仇恨撕裂，以政治立場與意識形態(tài)剪裁的歷史，非但找不到真相，反而更加深誤解與仇恨。蔡當(dāng)局如何在其自己制造的分歧歷史里，找到和解的方法與和平的途徑？

　　評論摘編如下：

　　4月23日世界閱讀日，蔡英文推薦了西蒙·蒙蒂菲奧里的《耶路撒冷三千年》一書。她說，耶路撒冷是一座“比世界任何地方都渴望得到寬容、分享與慷慨”的城市，耶路撒冷的歷史，就是世界分歧的歷史。如果我們能夠在耶路撒冷找到和解的方法，那我們就能夠為世界找到和平的途徑。

　　蔡英文不只是在分享閱讀的樂趣，她在提出一個重要的課題：在臺灣這座渴望得到寬容、分享與慷慨的島嶼，能不能從分歧的歷史找到和解的方法與和平的途徑？

　　兩個月前蔡英文出席“2.28事件”70周年紀(jì)念，即指出了她想要的路徑：“轉(zhuǎn)型正義”的目標(biāo)是和解，和解必須建構(gòu)在真相之上。問題是，民進(jìn)黨開啟鋪天蓋地的“轉(zhuǎn)型正義戰(zhàn)場”，對“正義”作出片面解釋，卻讓轉(zhuǎn)型追求變質(zhì)為斗爭。以政治立場與意識形態(tài)剪裁的歷史，非但找不到真相，反而更加深誤解與仇恨。

　　民進(jìn)黨提出的幾種歷史觀，已決定了其“轉(zhuǎn)型正義”注定缺乏“寬容”，更無助于臺灣從分歧的歷史中找到和解途徑。最明顯的，是“臺獨”史觀。“臺獨”史觀不僅拒絕與大陸產(chǎn)生任何政治或法律的連結(jié)，也極力自外于歷史和文化的中國。從歷史課綱爭議，到一連串“去中”、“去蔣”的沖突，這是根本原因。

　　民進(jìn)黨去脈絡(luò)化的“2.28”歷史，看到本省精英受難，卻看不到外省人士遇害；一味歸咎為蔣介石派兵。同樣的，把國民黨打成“外來政權(quán)”和“流亡政府”，卻不提它帶動臺灣經(jīng)濟(jì)起飛之功。在這樣的邏輯下，蔡當(dāng)局踰“憲”越“法”的追剿國民黨手段都能借“轉(zhuǎn)型正義”之名自我正當(dāng)化。

　　其次，是自我殖民史觀。臺灣脫離日本殖民統(tǒng)治超過七十年，但殖民者走了，“被殖民”的心靈卻未解放，民進(jìn)黨愿意繼續(xù)自我殖民。因此，臺灣不是抗戰(zhàn)勝利“光復(fù)”，而是“終戰(zhàn)”后“接收”，慰安婦也非“被迫”。

　　只追究“2.28事件”，不責(zé)問日本殖民殺戮，反映了民進(jìn)黨錯亂的歷史靈魂。也因此，臺中市長林佳龍才會說出“臺中元年應(yīng)從‘日治’時代開始”，要讓“神社鳥居重新站起來，重拾城市光榮感”。民進(jìn)黨的“轉(zhuǎn)型正義”清算，僅溯至1945年，不過問日據(jù)時代的不義；究辦蔣介石與八田與一銅像遭斬首，也采用雙重標(biāo)準(zhǔn)。

　　民進(jìn)黨的轉(zhuǎn)型正義，更反映了一種退步的封建史觀。封建時代，帝王將相才是歷史主軸，看不到社會發(fā)展主體的民眾，所以才有成王敗寇之論；但臺灣要被拉回封建時代嗎？正因這種封建官威，林佳龍看不到儒家思想是社會禮俗生活的依托，只看到國民黨“把日本神社干掉換孔子來統(tǒng)治”，于是要回復(fù)他自認(rèn)的神社“正義”。正因為在其眼中民眾只是裝飾的門簾，“民主”不是內(nèi)化的價值，正義也非衡平的尺度，所以民進(jìn)黨在清算歷史時，敢拿轉(zhuǎn)型充當(dāng)逼殺前朝的鍘刀。

　　事實上，在原住民看來，民進(jìn)黨的“轉(zhuǎn)型正義”不脫“漢人史觀”；而在客家人看來，則是充斥“福佬主義”的歷史觀。蔡試圖以道歉作為追求原住民族歷史正義的起點，但其粗糙手法被批為“朝貢式”道歉，對臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人辦公室外“正視歷史，還我正義”的原民吶喊則無動于衷，露宿凱道兩個月的“原民抗?fàn)帯敝坏鹊骄�察的清場通知。這正是蔡當(dāng)局“轉(zhuǎn)型正義”的兩套標(biāo)準(zhǔn)：民進(jìn)黨能向國民黨追討不當(dāng)黨產(chǎn)，但原住民卻不可能追討回他們的傳統(tǒng)領(lǐng)域，遑論被日本欺壓的歷史正義。

　　蔡英文執(zhí)政近一年來，社會陷入分化與報復(fù)的循環(huán)，臺灣已被仇恨撕裂。文青式的講稿充滿溫馨而美好的詞令，在政治現(xiàn)場卻看不到任何“寬容、分享與慷慨”的美麗風(fēng)景。蔡當(dāng)局如何在其制造的分歧歷史里，找到和解的方法與和平的途徑？