無碑無墓歸塵土 臺各界悼圣嚴法師大德遺愛

　　臺灣圣嚴法師３日圓寂辭世，消息傳出，各界震悼。今天島內(nèi)各媒體紛紛刊文，表達對圣嚴法師的敬佩與感念。并指出圣嚴法師散發(fā)的人生智慧、生命勇氣與正面能量，令人尊崇，值得政商權(quán)勢人物深切反省與真正效尤。

　　臺媒《聯(lián)合報》今日發(fā)表黑白集專欄文章說，圣嚴法師畢生為宏揚佛法、啟迪眾生而殫精竭慮，遺愛人間，功德無量。法師遺偈中說“本來沒有我，生死皆可拋”，足證早已直悟真如而勘破生死，故圓寂對他乃是“法喜”；而法師對社會的遺愛，則將常留人間。

　　文章說，幾年來，在臺灣發(fā)展經(jīng)濟及民主轉(zhuǎn)型的歷程中，臺灣佛教界諸法師如法鼓山圣嚴、慈濟功德會證嚴、佛光山星云等法師，或闡揚佛理，點化眾生，或?qū)嵺`力行，聞聲救苦，護持了臺灣向上、向善的信念，是社會共同的珍貴資產(chǎn)。

　　《聯(lián)合報》在另一篇評論中說，圣嚴法師晚年腎臟已壞，但他婉拒換腎。原因是：“我已經(jīng)老了，換腎是浪費，不慈悲”。面對生死關(guān)頭，猶能無私，令人敬佩。

　　一位來自臺中市的研究生郭慧娟投書《聯(lián)合報》說，報載圣嚴法師圓寂前曾遺言，要求徒眾們于其身后不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、不撿堅固子（即舍利子），并于火化后進行植葬，這是實踐他生前推廣的“禮儀環(huán)保”，將骨灰融入大地，永與天地合一。

　　這位學(xué)生還說，早在一九九四年開始，圣嚴法師便積極推動環(huán)保觀念，其中為了推動新殯葬環(huán)保，并提出“四環(huán)”之禮儀創(chuàng)新觀念：心靈環(huán)保、生活環(huán)保、禮儀環(huán)保，以及自然環(huán)保。為落實禮儀環(huán)保，法師與臺北市政府共同舉佛化聯(lián)合奠祭，帶動社會簡化傳統(tǒng)喪禮的繁復(fù)儀式，除了以行動推廣殯葬文化的改革，更認為唯有進一步推行自然葬，才符合自然環(huán)保，因此法鼓山園區(qū)實行植存葬。

　　郭姓學(xué)生還說，圣嚴法師對臺灣的自然葬發(fā)展不但起帶頭作用，其不限宗教和地域，不占地安葬，不舉辦悼念，甚至不留任何標志，以及“四環(huán)”之殯葬理念，樹立了現(xiàn)代自然葬典范，并完全體現(xiàn)其“本來沒有我，生死皆可拋”之生命價值與精神，也將成為臺灣自然葬未來發(fā)展最重要指針。

　　黑白集文章說，陳水扁曾不止一次要求圣嚴法師“開示”，法師親書的“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”條幅，迄仍掛在陳水扁辦公室里；但察扁言行，專尚權(quán)謀與聚斂，迄今猶仍執(zhí)迷不悟，豈有絲毫慈悲與智慧可言？

　　文章指出，圣嚴法師等宗教界人士孜孜不倦、日積月累的實踐與啟迪，畢竟功不唐捐；大師們所倡導(dǎo)的人間佛教理念，已經(jīng)深入民間，潛移默化。

　　圣嚴法師近年最強調(diào)“心六倫”運動，呼吁社會注重家庭、生活、校園、自然、職場和族群倫理，以提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土；這是法師對臺灣的遺愛。凡追念法師的人，自應(yīng)珍視法師此項對臺灣最智慧的診視與最慈悲的呼吁。

　　臺媒《中國時報》今日也發(fā)表小社論說，圣嚴法師的人生高度，光是“不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子”等遺言就可說明一切。無碑無墓歸塵土，圣嚴法師行誼應(yīng)是當頭棒喝，政商權(quán)勢人物實應(yīng)以此惕勵勿陷名利魔障。

　　從小和尚變成大博士、大宗師，圣嚴法師沒有留下任何私產(chǎn)，所有布施涓滴悉歸道場。他的靈堂只掛著一幅挽額“寂滅為樂”，他的遺言要求弟子勿再整理出書、編印紀念冊，他真正做到了自己生前倡導(dǎo)的“面對它、處理它、放下它”大智慧。

　　小社評說，看看涉入陳水扁家弊案的諸多政商權(quán)勢人物，如果他們能有“無碑無墓歸塵土”的人生體悟，怎會為了貪圖身外財物而讓子孫蒙羞？怎會為了效命愚忠而走上違法鋼索？又怎會為了維系權(quán)勢而進行各種困獸之斗反撲？

　　小社論還說，“無碑無墓歸塵土”不代表無為退縮，而是潔身自持、愛惜羽毛，才可能在無碑無墓下仍能流芳百世。臺灣政商權(quán)勢人物往往以與大宗師親近為榮，有的希望增加選票，有的為自己的貪欲漂白，這些權(quán)勢人物如果真能體會大宗師的開示，臺灣今天也不會亂成這個樣子了。

　　文章最后說，圣嚴法師令人尊崇的原因，在于他散發(fā)了驚人的人生智慧、生命勇氣與正面能量，這才是政商權(quán)勢人物應(yīng)該深切反省與真正效尤之處。

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