由湖南衛(wèi)視七夕晚會(huì)談傳統(tǒng)文化之繼承創(chuàng)新

　　能夠引發(fā)重視的，往往是稀缺的，在越來(lái)越物欲的時(shí)代，純真的愛情亦如此——曾經(jīng)罕被關(guān)注的農(nóng)歷七夕這個(gè)“中國(guó)傳統(tǒng)情人節(jié)”，今年突然成為熒屏熱餑餑，江蘇、浙江、北京、湖南等近10家衛(wèi)視紛紛“扎堆”，猶如貼身肉搏般同時(shí)推出“七夕”主題晚會(huì)。（8月17日《西安晚報(bào)》）
　　
　　馬林諾夫斯基在《文化論》中將文化分為三個(gè)層面，即器物、制度與精神。精神看不見，摸不著，必須借器物與制度來(lái)表現(xiàn)自己，而器物與制度背后如果沒有精神的支撐，則無(wú)異于一軀沒有靈魂的空殼，同樣會(huì)或遲或速地淡出這個(gè)世界。任何器物或制度，在其尚未消亡以前，必承載著一定的社會(huì)功能。就不同的文化或不同的時(shí)代而言，同一器物或制度可以承載不同的社會(huì)功能，而相同的社會(huì)功能也可以由不同的器物或制度來(lái)承載。
　　
　　文革期間，被政治狂熱所催眠的整個(gè)社會(huì)陷入了一片混亂，中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括外來(lái)文化）中的很多東西被視為需要破除的毒害人民的“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，大量承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的器物與風(fēng)俗習(xí)慣（可以看成一種非正式的制度）遭到了嚴(yán)重破壞。幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日都受到了沖擊，甚至連春節(jié)也被深深地打上了政治的烙印。改革開放以來(lái)，大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都失去了解放前原有的活力，大家都明顯地感覺到，節(jié)日味一年比一年淡了，如“七夕”之類的節(jié)日則幾乎徒留其名而已。相反，很多洋節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，甚至萬(wàn)圣節(jié)等等則隨著西方的物質(zhì)文明相繼涌入中國(guó)，成了城市文化中的時(shí)尚和風(fēng)景線。
　　
　　傳統(tǒng)節(jié)日的衰落原因何在？最重要的在于——隨社會(huì)變遷而來(lái)的各種復(fù)雜因素的綜合作用所造成的載體的缺失，因?yàn)椋�“皮之不存，毛將焉附”。如“七夕”，在中�?guó)古代為“乞巧節(jié)”。關(guān)于乞巧的記載，始于漢《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習(xí)之。”后來(lái)雖在其上附會(huì)了“牛郞織女”的傳說(shuō)，但“乞巧節(jié)”與其說(shuō)是中國(guó)古代的“情人節(jié)”，倒不如說(shuō)是“婦女節(jié)”。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所提倡的女子四德中的“婦工”失去了生存的空間，因?yàn)榧徔椗c制衣業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，婦女們不用再自己紡紗績(jī)麻或穿針引線了。也就是說(shuō)，由于“乞巧”失去了其存在的價(jià)值，“乞巧節(jié)”所承載的主要社會(huì)功能已經(jīng)消失了，“乞巧節(jié)”的衰落將不可避免。
　　
　　隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大，不管官方還是民間，對(duì)于本國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更多的自信，并逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本和民族認(rèn)同最重要的來(lái)源，開始有意識(shí)地淡化西方節(jié)日，加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視，如將清明、端午、中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日，國(guó)學(xué)熱的興起等等。正是在這種社會(huì)文化政治背景下，“七夕”借“牛郞織女”的傳說(shuō)得以死而復(fù)生，只不過(guò)它所承載的社會(huì)功能已經(jīng)發(fā)生了改變，與世遷移成了“中國(guó)情人節(jié)”——因?yàn)椋�“乞巧”雖已不必要了，愛情卻是人類永恒的話題。
　　
　　“中國(guó)情人節(jié)”的興起，僅僅只是近些年來(lái)的事兒，之所以能成為一種社會(huì)風(fēng)尚，媒體和商家在其中起了巨大的推波助瀾的作用。在一定程度上，如果沒有媒體的倡導(dǎo)和宣傳，“七夕”不可能搖身一變而成“中國(guó)情人節(jié)”——國(guó)人可以選擇西方的情人節(jié)，也可以選擇“中國(guó)情人節(jié)”作為表達(dá)自身情感的載體，其最終的選擇往往極大地受制于媒體的影響。從促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代再生方面來(lái)說(shuō)，近10家衛(wèi)視紛紛“扎堆”，同時(shí)推出“七夕”主題晚會(huì)，不能不說(shuō)是件大好事。
　　
　　在所有這些“七夕”主題晚會(huì)中，則又不能不說(shuō)當(dāng)以湖南衛(wèi)視的《七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情》為最佳。《今夜，我們歌頌愛情》的可貴，首先在于其別開生面的節(jié)目形式的創(chuàng)新——和以往我們見到的任何一臺(tái)晚會(huì)都有所不同，它顛覆了傳統(tǒng)的電視敘事方式，用詩(shī)意結(jié)構(gòu)串起整場(chǎng)節(jié)目，主持人的所有對(duì)白都用“七夕體”詩(shī)歌形式進(jìn)行串場(chǎng)，讓整臺(tái)特別節(jié)目在詩(shī)詞的引領(lǐng)下進(jìn)入到愛情纏綿悱惻、浪漫的氛圍。此外，傳統(tǒng)經(jīng)典節(jié)目的演繹也讓整場(chǎng)節(jié)目的詩(shī)意色彩更加濃重。如葉蓓的詩(shī)經(jīng)新唱《秦風(fēng)·蒹葭》，用現(xiàn)代的歌詞形式演繹古代經(jīng)典，將現(xiàn)代元素與古代元素有機(jī)地融合在了一起，讓觀眾走進(jìn)詩(shī)經(jīng)，體味古典愛情的單純與浪漫。魏葆華、吳正丹用高難度的舞蹈演繹《梁祝》，仿佛舞臺(tái)上就是梁山伯與祝英臺(tái)化作的蝴蝶，纏綿凄美——所有這一切，和“七夕”的愛情主題一樣，其實(shí)也就是用創(chuàng)新的電視語(yǔ)言對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。
　　
　　在全球化的現(xiàn)時(shí)代，如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，是每一位具有文化責(zé)任感和歷史使命感的中國(guó)人不得不面對(duì)的重大課題。我認(rèn)為，繼承和創(chuàng)新如同一塊硬幣的兩面，二者是一個(gè)不可分割整體。文化不像祖先們遺下的古董，可一代一代以基本不變的物質(zhì)形態(tài)傳承下去，而是必須通過(guò)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新在每一代個(gè)體中重新再生產(chǎn)出來(lái)。在文化的繼承上，不能創(chuàng)新，或缺乏創(chuàng)新的能力，即意味著不能繼承。是故，一切文化的繼承都是“重估一切價(jià)值”的結(jié)果，即以現(xiàn)代的精神和現(xiàn)代的眼光對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋和重新解讀的結(jié)果，若刻舟求劍地固守傳統(tǒng)文化原來(lái)的形式或精神，則絕對(duì)不是繼承，只能算作“機(jī)械的模仿”，反而容易加速傳統(tǒng)文化的死亡。在此意義上，湖南衛(wèi)視的《七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情》可以說(shuō)比較完美地體現(xiàn)了這種看待和解決傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一重大問(wèn)題的方式。從“乞巧節(jié)”到“中國(guó)情人節(jié)”，再到湖南衛(wèi)視《七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演繹，雖然形式不同，但只有通過(guò)這種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新形式，傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展和壯大。