1991年從福建來拉薩開店的傅超英哭訴自己的店鋪被不法分子洗劫一空的經(jīng)歷（3月16日攝）。 3月14日，拉薩發(fā)生不法分子打砸搶燒事件，18名無辜群眾的生命被奪走，382名群眾的人身受到傷害，幾百家店鋪被砸、被燒。生活在拉薩的人們經(jīng)歷了這場慘劇后，憤怒地控訴這場發(fā)生在拉薩城里、公然踐踏人類文明的暴行。新華社記者 覺果 攝
我看第十四世達(dá)賴?yán)锖退哪莻�集團(tuán)
中國藏學(xué)研究中心副總干事、當(dāng)代研究所所長 畢華
最近，面對發(fā)生在西藏自治區(qū)拉薩市和其他一些藏區(qū)的暴力打砸搶燒事件，面對無辜百姓的生命被踐踏，面對少數(shù)野蠻僧人的暴行，達(dá)賴?yán)锊粌H沒有表現(xiàn)出一個僧人的悲憫情懷，反而違背佛教的基本戒律，打妄語，用一張舊照片來誣陷中國軍人，進(jìn)一步煽動情緒，蠱惑人心，開脫責(zé)任，真是唯恐天下不亂啊！這一切使我對十四世達(dá)賴感到了一種徹底的失望。許多年來我曾多次試圖尋找達(dá)賴?yán)镒鳛榉鸾掏剑屽饶材岬茏拥膹纳魄閼眩敲棵扛械绞Ｏ喾矗覅s發(fā)現(xiàn)，在近50年的流亡生活中，他變得越來越政治化，越來越像一個穿著袈裟的政客。事實是，從達(dá)賴?yán)锖退哪莻�集團(tuán)流亡之日起，就在煽動一種情緒，一種反對共產(chǎn)黨和新中國的情緒，一種把西藏從中國分裂出去，恢復(fù)他們的統(tǒng)治的情緒。為此，他們不惜造謠中傷，也不惜用人的生命作賭注。
達(dá)賴?yán)镒鳛橐幻鸾掏剑胶椭淖顬橹匾伤膬?nèi)心卻常常波瀾起伏。細(xì)想起來這也不奇怪。在政教合一的封建農(nóng)奴制度下的西藏，達(dá)賴?yán)锸亲畲蟮姆饨ㄞr(nóng)奴主，他掌管著西藏的政教大權(quán)，呼風(fēng)喚雨，西藏的山川土地，牲畜牛羊是他的，各階層的官員要聽他指使，各等級的農(nóng)奴和奴隸可以任他們使用甚至自由買賣，那時以達(dá)賴?yán)餅榇淼纳蠈咏y(tǒng)治階級是何等的威風(fēng)。他們看慣了這樣的西藏，向往著這樣的權(quán)力，現(xiàn)在這一切都不復(fù)存在了。對達(dá)賴?yán)飦碚f，藏傳佛教長時期政教合一的歷史使他難以丟掉對政權(quán)的欲望。寄人籬下的流亡生活，使他對50年前沒有抗拒得了人民民主政權(quán)在西藏的建立耿耿于懷，眼見50年轉(zhuǎn)眼即逝，當(dāng)年帝國主義許下的支持獨立的諾言兌現(xiàn)無望。身邊的老年人怨，跟著你背井離鄉(xiāng)，帶出的錢財，你的兄弟們分了；得到的資助，官員們分了，我們得到了什么！青年人恨，你成了世界名人，我們的前途在哪里，根在哪里！地域矛盾，教派糾紛，金錢丑聞，哪一件不與達(dá)賴?yán)镉嘘P(guān)，他的心怎么能夠平靜。
西方一些自認(rèn)為具有理性思維和現(xiàn)代文明行為的人，不顧事實地利用了達(dá)賴?yán)锖退哪莻�集團(tuán)的情緒，對達(dá)賴?yán)镞M(jìn)行推崇和宣揚，為他推波助瀾，就在去年，美國國會還上演了一出給達(dá)賴?yán)镱C發(fā)“金獎”的鬧劇。他們說達(dá)賴?yán)锸欠磳Α爸袊鴮Ｖ啤钡摹懊裰鞫肥俊薄⑹恰盀樽诮套杂珊突救藱?quán)大聲疾呼”的“和平戰(zhàn)士”。對人類社會發(fā)展史稍有了解的人都知道，所謂“神權(quán)”、“君權(quán)”、“民權(quán)”代表著人類社會發(fā)展進(jìn)步的不同階段。在西藏的政教合一制度下，達(dá)賴?yán)锸巧駲?quán)統(tǒng)治的代表，至今他們的所謂“流亡政府”的“憲法”中依然將他作為最高政教領(lǐng)袖。這個在政教合一框架下的“流亡政府”，表面上實行所謂“民主政治”，“三權(quán)分立”，事實上具有濃重的宗教和封建色彩，達(dá)賴?yán)锛易逯械某蓡T多次、多人在其中擔(dān)任著重要職務(wù)。一個由宗教轉(zhuǎn)世而產(chǎn)生，代表著神權(quán)統(tǒng)治的第十四世達(dá)賴?yán)飬s被推崇為民權(quán)的代表，民主的斗士，豈不滑稽。
達(dá)賴?yán)餂]有在不平靜中沉默，他所領(lǐng)導(dǎo)的那個集團(tuán)將他稱為西藏人民的“代言人”，利用達(dá)賴?yán)锏淖诮躺矸荩笏撂魮苊褡尻P(guān)系，煽動少數(shù)人的不滿情緒。今年3月10日達(dá)賴?yán)镌谝荒暌淮蔚乃^“聲明”中說，“在近60年以來，包括衛(wèi)藏、康巴和安多在內(nèi)的全西藏的藏人，在中國人的壓迫下，只能在持續(xù)不斷的恐懼、威脅和懷疑的狀態(tài)下生活。”“在過去的幾年中，西藏經(jīng)歷了越來越多的壓迫和殘暴。”等等。達(dá)賴?yán)镒鳛橐粋�宗教人士，這樣不顧事實地發(fā)泄自己的情緒，危言聳聽地煽動他人的情緒，實在令人瞠目結(jié)舌。這些在舊西藏的封建農(nóng)奴主階級的代言人，荒唐地認(rèn)為自己是“人權(quán)衛(wèi)士”。孰不知在他們統(tǒng)治下的西藏人權(quán)狀況如何！現(xiàn)在居住在美國，曾經(jīng)在國民黨時期任過“蒙藏委員會”駐藏辦事處科長，后來成為著名藏學(xué)家的李有義先生，曾經(jīng)目睹過達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)治下西藏的一些狀況。李先生曾提到他見到的一種刑罰，把人的手用鹽埋起來，用布裹上，三天不許打開。鹽把人手中的水分和血都吸干了，受刑者疼得慘叫。三天后，布打開了，人的手永遠(yuǎn)地殘廢了。不夠聳人聽聞嗎！幾年前我曾看到加拿大《渥太華公民報》刊登的一篇題為“這些喇嘛并不是圣人”的文章，文章說，西方媒體出于一種情緒化的報道，使達(dá)賴?yán)镌诔鎏雍螅杆俪蔀閲H名人，但是也有人有不同的看法，“在50年代初，”那里基本上是實行的封建領(lǐng)主制度，即使現(xiàn)在仍可見其斑跡。試問在西方社會有多少具有理性思維和行為的人真正的愿意生活在這樣的地方？作者說，“一些人成為達(dá)賴?yán)锏耐瞥缯咧皇且驗閷⑵湟暈閷χ袊伯a(chǎn)主義統(tǒng)治的挑戰(zhàn)，”達(dá)賴?yán)镒兂闪恕笆?zhàn)者”、“人權(quán)衛(wèi)士”，而對“西藏社會的封建性質(zhì)則全然視而不見。”這是西方人的看法，我覺得有道理。
達(dá)賴?yán)镎J(rèn)為他有責(zé)任“為宗教自由疾呼”。不錯，達(dá)賴?yán)锸遣貍鞣鸾谈耵斉傻拇蠡罘穑撬抢昧酥袊醒胝o他的這個封號，將藏傳佛教玩于自己的掌控之中。最典型的要算禁止供奉“杰千修旦”護(hù)法神。“杰千修旦”護(hù)法神本是藏傳佛教的一尊信奉了幾百年的神，很多寺廟和信徒家中都有供奉。幾年前一些人打卦卜算說這尊神像對達(dá)賴?yán)锏氖聵I(yè)和健康不利，硬是下令不得信奉，并要把神像全部銷毀。這種過于霸道的行為，引起了信徒的不滿，造成了藏人內(nèi)部的爭斗，甚至有人因此命喪黃泉。達(dá)賴?yán)镌谒鲈L活動時，也遭到信徒的抗議示威，指責(zé)他搞宗教霸權(quán)，破壞信仰自由。1998年美國的《時代》、《新聞周刊》分別以《僧侶對僧侶》和《給鐵伏龍喇嘛搔癢》為題，報道了達(dá)賴?yán)镌诿绹L問時一些僧侶舉行的抗議活動，《時代》上刊登了一幅照片，示威者舉的標(biāo)語上寫著“達(dá)賴?yán)镞�我宗教自由”。瑞士一位電視臺制片人曾對媒體披露，當(dāng)他就禁止供奉“杰千修旦”護(hù)法神引起藏人內(nèi)部暴力沖突一事采訪達(dá)賴?yán)飼r，達(dá)賴?yán)锊粌H矢口否認(rèn)在流亡藏人中存在暴力問題，而且情緒十分激動。這位制片人對一向態(tài)度和善的達(dá)賴?yán)锉憩F(xiàn)出如此惱火感到吃驚。“3·14”事件發(fā)生后，許多人對為什么身著袈裟的寺廟僧人，會在打、砸、搶、燒的犯罪事件中打先鋒，乃至行為殘忍，令人發(fā)指感到不理解。我清楚地看到暴徒們的情緒是如何被一步步地被煽動起來的，對此達(dá)賴?yán)锖退哪莻�集團(tuán)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
