南臺灣為何成綠“票倉”：“肚子扁扁也要挺阿扁”?

　　南臺灣，一般指的是濁水溪之南的地域，大致包括云林縣、嘉義縣、嘉義市、臺南市、高雄市、屏東縣。

　　以濁水溪為界，南臺灣和北臺灣是地域上的區分。然而這種地理的概念，跟政治版圖的劃分產生了某種聯系。每逢選舉或有議題操弄之時，“北”、“南”難免不披上“藍”、“綠”的色彩。

　　在臺灣，地域和“顏色”到底有沒有關聯？南臺灣為何經常是綠營的傳統票倉？雖然兩岸交流交往的大趨勢得到了兩岸民眾的認同，為什么還是有深綠的“鐵桿粉絲”？就這些海內外關注的問題，本報記者專訪廈門大學臺灣研究院朱雙一教授，請他從文化的角度和層面進行分析。

　　“肚子扁扁也要挺阿扁”？

　　記者：大陸民眾遠觀島內，常常會有疑問，陳水扁家貪腐弊案爆發，最近又爆出扁任內3萬余件公文失蹤，丑聞不斷，為何在南臺灣還是有“鐵桿扁迷”呢？

　　朱雙一：我講個例子。幾年前，由于陳水扁當局政策上的問題等原因，不少臺灣南部農民陷入生活困境，可到了選舉的時候，一些南部農民還是表示：“肚子扁扁也要挺阿扁。”這個現象該怎么解釋？

　　事實上，在臺灣的現實政治中，“認同”是重要問題之一，因為“認同”直接決定了將票投給誰。“認同”當然與現實利益相關，但“利益”絕非唯一的誘因，文化有時是決定“認同”取向，也就是選票流向的更重要因素。

　　因此，在解讀島內類似“肚子扁扁也要挺阿扁”現象的時候，文化的因素不能忽視。在島內，有其特殊的族群文化。就陳水扁來講，他出生在臺南鄉下一個世代貧困的農民家庭，從草根攀上島內權力巔峰，對南臺灣的人來講，這樣一個現實版的勵志故事，使得陳水扁曾經是南臺灣不少人心目中的“驕傲”。特別是對于與陳水扁一樣，祖先同是閩南移民的閩南族群來講，更是如此。還有，閩南文化講“搏感情和講義氣”，所以一些民眾會在陳水扁弊案纏身的時候仍表示“既然曾經挺過扁，就要一挺到底”。當然，“挺扁”跟贊成“扁的政治主張”或是挺“獨”之間，并不能完全畫上等號。

　　記者：多元的族群文化本來是天然形成和存在的，可是，在島內，卻存在所謂的“族群”問題。每逢選舉，“族群牌”幾乎是綠營必出的招數。

　　朱雙一：的確如此。從民族劃分上來講，臺灣常住人口分為漢族和島內現稱為“原住民”的少數民族。按照臺灣社會的習慣，漢族又被分為閩南人、客家人、外省人。其中，閩南人和客家人是指1945年臺灣光復之前就世代居住在這里的兩個族群，又稱之為“本省人”，外省人是指1945年臺灣光復之后從大陸遷居到臺灣的大陸各地人士，包括他們自己和后代。

　　在政治操弄下，出現了本省人（主要是占人口70%以上的閩南人）同外省人之間的所謂“省籍矛盾”、“族群問題”。撕裂族群，操作對立，曾經是綠營，特別是民進黨催票的重要手段之一。

　　記者：除了“族群牌”，“臺獨”標簽也與綠營如影隨形。民進黨在臺當政8年，“去中國化”、“文化臺獨”的種種做法從未停止過。

　　朱雙一：綠營操縱“臺獨”意識形態，是為了選票。明明是操縱，卻為什么還是會給綠營帶來選票呢？這是因為，“認同”是可以塑造或者扭曲的。認同的形成跟人們的歷史記憶、現實遭遇有關。可是，這里面還有一個不容忽視的問題，所謂的“歷史”，不一定是人們所親歷的，而聽說的“故事”，同樣可以構成記憶，影響“認同”。

　　所以，民進黨搬弄“臺灣主體性”、“臺灣人出頭天”、“愛臺灣”、“臺灣之子”等概念和命題，由此建立起“本土化”的價值取向，宣揚“三四百年來臺灣屢遭外來政權統治”的“臺獨”史觀以及與中華民族主義相抗衡的“臺灣民族主義”，鼓動“日本統治帶給臺灣現代化”等親日仇華論調和思潮，歪曲“二·二八”事件等的歷史真相以挑撥省籍、族群矛盾，就是企圖讓一些虛假的信息構成臺灣民眾的“歷史記憶”，以達到扭曲認同的目的。

　　地域和顏色有關聯？

　　記者：本來南臺灣和北臺灣只是地域上的劃分，在島內，這種地理的劃分似乎跟政治版圖的劃分產生了某種聯系。島內以前有“北藍南綠”的說法。您怎么看？

　　朱雙一：把票投給誰，就是“認同”問題。認同問題，從政治學的角度講，十分復雜。如果說在島內“地域”的劃分跟政治板塊或者說“藍綠”完全對應，肯定是不客觀的。不過，南臺灣的確是被綠營視作“傳統票倉”。

　　就像我們上面提到的，首先，認同跟文化有關，在臺灣，族群文化是重要因素。南臺灣和北臺灣的族群構成的確有所不同，南臺灣的閩南人比例相對多一些，他們所說的“臺語”就是閩南語，而所謂的“外省人”則居住在北臺灣的相對較多。那么，綠營因其所渲染的“本省人”特質，“臺語”等在地化的溝通方式等，會在臺灣中南部取得一些“情感分”。

　　其次，我們剛剛談到，民進黨通過“編故事”的方式，操縱意識形態、扭曲認同。在中南部，民眾的信息來源相對單一和閉塞，地下電臺是一些人的主要信息源。民進黨編的“故事”通過眾多綠色電臺長期影響民眾，也會抓住一些選票。

　　記者：藍綠陣營的主要分歧在于對“一個中國原則”以及大陸政策的看法上，目前島內的地域政治格局是怎樣形成的？

　　朱雙一：民進黨執政8年，不斷推行“去中國化”和“文化臺獨”，刻意扭曲認同、割裂兩岸關系。另外，臺灣又有其特殊的歷史際遇，50年的日本殖民統治，以及1949年以后由于冷戰和內戰原因造成的長久分離隔絕。在兩岸交流交往的大門未開之時，島內民眾對于大陸的了解和認識，幾乎完全來自島內媒體的報道，可在那種特殊的兩岸關系中，這些報道又會有多少是客觀的呢？這在一定程度上，會造成部分民眾的認知偏差。

　　另外，中南部的民眾，不少人的祖先是明清時代來到臺灣，墓碑上的確都會刻上祖籍地，可是沒有回過故鄉的不在少數。有些人對臺灣本土的認同多于對祖先地的認同。人們的地域認同由遠而近漸次增強和變濃，也是人之常情吧。

　　在兩岸交流交往中，南部與大陸往來的步伐較之北部要慢一些，這里面當然也有現實的原因。比方說，從“老兵”到“臺商”，最早到大陸來的臺胞多來自北臺灣。而中南部的閩南人中，不少是明清時代移民，盼望兩岸開放的意愿，自然沒有父母妻兒在大陸的“老兵”來得濃烈。再者，南臺灣和北臺灣的產業結構也有不同。南臺灣多是農業縣市，而北臺灣的產業群多以高新技術、文化創意產業等為主，因此，最早到大陸投資創業的臺胞較多來自北部。

　　為何“云林歡迎云林”？

　　記者：交流交往，讓島內民眾自己看，自己感受，隔閡和誤解自然會消弭。前不久，大陸海協會會長陳云林首次跨過濁水溪到臺灣中南部展開經貿之旅，民眾反應熱烈。島內媒體還注意到，雖然云林縣是民進黨執政，但民眾還是喊出“云林歡迎云林”的口號。

　　朱雙一：是這樣。認同是可以被扭曲的，也是可以被塑造的。重塑兩岸共同的文化認同和價值認同，被兩岸學者認為是兩岸未來重要的命題之一。

　　中華文化具有“多元一體”的特征。臺灣居民中的大多數，是明清時代的閩粵漢族移民和后來又先后從大陸赴臺的各省人士，而臺灣的政經文教體制，也是按照大陸的模式建立起來的。這決定了臺灣的文化就其核心的價值和觀念而言，是與大陸各區域文化“一體”的。由于特殊的地理位置和特有的歷史際遇，臺灣文化又有其特殊性。正如胡錦濤總書記精辟指出的：“中華文化在臺灣根深葉茂，臺灣文化豐富了中華文化內涵。”前半句人們談論已多，后半句則是一較新的表述，具有重要的意義，值得關注。

　　海峽兩岸在塑造共同的文化認同和價值認同時，應該彼此關照。兩岸要一起來豐富中華文化內涵。所以，兩岸文教交流與合作任重道遠，目前還有很大的拓展空間。

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