這兩天，全臺灣都在心疼一只綠蠵龜。對它來說，被放歸大海原本是“龜”生幸事，沒想到放生它的人竟然穿透龜甲，掛了三塊鐵牌。這只綠蠵龜只要在海里游動，這些鐵牌就會割傷它的后腳。原本健壯的它，因此后腳腫脹潰爛奄奄一息。這起事件也讓臺灣社會再度對“放生”爭議展開討論。放生這件延續(xù)了數(shù)百年的事情，為什么會變成壞事？動物保護組織會建議民眾不要放生的理由又是什么？且聽臺灣專家現(xiàn)身說法。

　　烏龜和蛇最常被放生 

　　綠蠵龜是臺灣珍貴的保護類動物，將它放歸大海這件事本來充滿正能量。不過，當你看到它的龜甲上掛著刻有“合家平安”的鐵牌，大概就會覺得如此放生實在是諷刺。其實在臺灣，各種陸龜、海龜都是最常被放生的動物。今年4月，高雄蓮池潭龍虎塔旁120多平方米的烏龜池，就因民眾長期放生，池內(nèi)烏龜從60只暴增到600多只。“龜滿為患”的情況下，大多數(shù)烏龜龜殼斑駁流膿，為“龜瘟”所苦。

　　最近另一樁與放生有關的新聞，是有人到臺中南勢溪放生大量毒蛇，有位老農(nóng)在自家菜園被咬傷，差點命喪黃泉。臺中“立委”顏寬恒因此怒斥這些未經(jīng)申請的放生者是“不肖分子”。其實，放生毒蛇在臺灣也不是新鮮事。南投魚池鄉(xiāng)1989年前根本沒有眼鏡蛇，但現(xiàn)在每到春夏季節(jié)，超大的眼鏡蛇就到處亂竄，捉都捉不過來。之所以出現(xiàn)這種事情，就是所謂“愛心慈善人士”的放生行為所致。

　　據(jù)臺灣動物社會研究會的調(diào)查報告，臺灣的放生活動大多數(shù)是寺廟主辦。被放生的動物除了龜和蛇之外，通常還有各種鳥類、魚類、青蛙和蝦蟹等。不少動物原本在大自然中無拘無束地生活，只因信眾的“放生需求”越來越多，它們就被捕抓、運輸、買賣再放生。在此過程中，動物傷亡幾率頗高。

　　放生不應該脫離時代 

　　臺灣動物社會研究會主任陳玉敏告訴導報記者，“放生”是佛教精神中很重要的一環(huán)，它本來是一種善意護生的實踐和落實護生理念的方法。但現(xiàn)代人對“放生”的意義缺乏深入的省思，容易造成“一盲引眾盲，相牽入火坑”的局面。陳玉敏認為，“放生”這個概念應當放在不同時代中進行檢視。“放生”的做法或許在農(nóng)業(yè)社會行得通，但放在當下，只會掉入現(xiàn)代商業(yè)操作的機制當中。“一捉一放，再捉再放，在這個產(chǎn)業(yè)鏈中，只會形成惡性循環(huán)。”

　　要改變放生帶來的種種問題，首先需要轉(zhuǎn)變觀念，陳玉敏舉例，有些人覺得買一萬只魚放生到河川當中，就是一種積德行善。“那何不換一個角度來考慮？幫助維護好這條河川本身的生態(tài)平衡，河川里原本的幾千只魚，甚至是在這個河川系統(tǒng)當中的鳥類、蟲類、植物，都是你在無形中獲得的功德。”

　　與佛教機構(gòu)進行溝通媒合，把信徒的善款轉(zhuǎn)投入生態(tài)保護，也能避免放生帶來的問題。這樣操作，能夠在保護好野生動物的同時，滿足信徒的需求。另外，臺灣也有一些佛教機構(gòu)將善款捐給偏鄉(xiāng)學生，讓他們能吃上營養(yǎng)午餐，“這未嘗不是一種現(xiàn)代化的護生方式”。

　　動物棲息地已到極限 

　　臺灣動物社會研究會2004年作了一個《臺灣宗教團體放生現(xiàn)象調(diào)查報告》，引發(fā)了臺當局和社會各界的重視。近年研究會又作了一次報告，根據(jù)研究會的調(diào)查，從2004年到2009年，臺灣各地的小型宗教機構(gòu)已經(jīng)開始意識到，放生這種行為存在問題。但陳玉敏說，“政府”輔導宗教團體和改變民眾觀念都需要時間。臺中、南投等地目前已有自治條例，對放生進行約束。

　　另一方面，近段時間來臺灣放生“事故”頻發(fā)，“說明動物的棲息地已經(jīng)到承受的極限了”。陳玉敏告訴導報記者，這是一個大生態(tài)、大環(huán)境的問題。過去民眾放生10000條毒蛇，可能不會看到什么后果，但現(xiàn)在放生10000條毒蛇，它們可能就會攻擊人類。“因為大自然已經(jīng)無力負荷，這才是每個真正有護生想法的人都應該重視的。”