最近四川藏區(qū)年輕僧人接連發(fā)生幾起自焚事件，制造恐怖氣氛，引起社會關(guān)注。事件發(fā)生在四川藏區(qū)的四座寺院，多數(shù)自焚事件又集中出現(xiàn)在阿壩藏族羌族自治州格爾登寺。隨著對事實(shí)真相了解的深入，大家逐漸弄清楚個中原委：1959年叛逃國外的格爾登寺活佛一直在達(dá)蘭薩拉活動，曾經(jīng)擔(dān)任第十四世達(dá)賴?yán)�嘛的私人秘書、偽“流亡政府”的宗教噶倫等，一直對該寺施加影響�?/p>

　　2008年拉薩“3·14”事件發(fā)生后，境外格爾登寺專門成立“緊急情況協(xié)調(diào)小組”策動指揮，還爆出“花錢買尸”的內(nèi)幕，甚至身為活佛的個別人將這些自焚者譽(yù)之為“英雄”；境內(nèi)剛剛發(fā)生自焚，境外即時視頻報道炒作，如此等等，讓人深思和震驚。靜觀這幾起自焚事件，在為無辜的年輕生命的喪失而感到悲傷、惋惜的同時，也不能不讓人對事件的幕后操縱者、支持者和贊譽(yù)者產(chǎn)生憤怒和厭惡之情。

　　佛教講究以慈悲為懷，更以不殺生為根本戒律，藏傳佛教在這一方面有著良好的傳統(tǒng)。大家熟知的“雪頓節(jié)”的起源就與此有關(guān)。相傳佛教有300多條戒律，其中最忌諱的是殺生害命，而夏季草木滋長，萬物復(fù)蘇，百蟲驚蟄，如果僧人外出活動就難免踩殺生命，有違戒律。格魯派便規(guī)定：藏歷四月至六月期間僧人們只能在寺院閉門靜修，稱為“雅勒”，意即“夏日安居”，到六月底方可開禁。開禁之日，僧人們紛紛出寺下山。百姓為犒勞僧人，備釀酸奶、舉辦郊游助興，并表演藏戲，遂有雪頓節(jié)日。而許多年前，在藏區(qū)發(fā)生的農(nóng)民不愿看到農(nóng)藥傷及害蟲，延請僧人念經(jīng)祈禱蟲子趕快逃跑的真實(shí)故事，更是他們憐惜生命的真實(shí)寫照。

　　然而，拉薩“3·14”事件中部分不法僧人的殘忍表現(xiàn)和四川格爾登等寺僧人的自焚事件，破壞了一般民眾對藏傳佛教關(guān)于不殺生的良好印象。在四川藏區(qū)發(fā)生的幾起自焚事件中，出現(xiàn)了一幕幕十分悲哀的場景：年輕僧人自焚與老年僧人慫恿，民警、醫(yī)護(hù)人員救人與寺院僧人搶奪傷者，自焚者父母哀求放人與寺院讓傷者坐以待斃，年輕僧人的自焚要拷問的已經(jīng)不是寺院是否遵守了佛陀制定的根本戒律，而是作為人的最基本的道德底線。教唆自焚、搶尸，甚至后來被揭露出來的“買尸”，不禁讓人們懷疑這種寺院的性質(zhì)，上師不能給予年輕僧人以向善的引導(dǎo)，年輕僧人未能持戒自律，他們又怎樣履行普度眾生的職責(zé)？哪個虔誠而善良的父母還敢把含辛茹苦養(yǎng)大的孩子托付給他們？！

　　西方媒體稱，在四川藏區(qū)的幾起自焚事件中，年輕僧人和還俗僧人在實(shí)施自焚行為之前，都高呼“西藏自由”、“西藏獨(dú)立”等口號，這些舉動既說明該項(xiàng)活動都是一種政治上有預(yù)謀的策劃，同時，也反映了這些人對歷史的無知。稍微有點(diǎn)常識的人都知道，四川不在“西藏”的范圍，即使在英國1913－1914年試圖制造“西藏獨(dú)立”的非法的“西姆拉條約”中，也把四川藏區(qū)劃在中華民國行政版圖之內(nèi)。在近代中國最衰弱時期由帝國主義勢力入侵而出現(xiàn)的“西藏獨(dú)立”的逆流，都以失敗而告終。今天還逆歷史潮流而動，鼓噪“西藏獨(dú)立”，只能是自絕于全國人民和整個中華民族，走上的只能是一條不歸路。讓四川僧人呼喊“西藏獨(dú)立”的鬧劇也未免南轅北轍，喪心病狂。

　　搞分裂不得人心，也有悖于藏族人民近代以來的反帝愛國優(yōu)良傳統(tǒng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，四川的藏族、羌族地方武裝，聽從清朝廷的指揮，奔赴東南沿海前線，英勇抗擊英國侵略者，守護(hù)祖國東南陸上門戶。1842年2月，川西金川團(tuán)練使和瓦寺宣慰使所轄藏羌族土屯兵近2000人自備軍馬和裝備，分兩部參戰(zhàn)，為中國人民抗擊外來侵略寫下可歌可泣的一頁。康區(qū)藏族支援長征中的紅軍更為中國革命立下汗馬功勞，甘孜白利寺第五世格達(dá)活佛更是其中最典型的代表，他不顧個人安危，力促西藏和平解放，最后被分裂分子害死，他用生命詮釋著愛國愛教的真實(shí)內(nèi)涵。

　　20世紀(jì)50年代西藏和其他藏區(qū)的民主改革，埋葬了政教合一的封建農(nóng)奴制，失去土地、農(nóng)奴和政治特權(quán)的上層僧侶貴族，心中充滿了仇恨和怨氣，他們要搞分裂、圖謀重新掌權(quán)并對百姓作威作福。50多年的時間過去了，鐵的事實(shí)反復(fù)證明那是不可能實(shí)現(xiàn)的夢想。但是，至今在某些僧人的內(nèi)心里，卻還十分懷戀那個政教合一制度，留戀舊制度下的諸多特權(quán)。而少小出家的個別年輕僧人，既缺乏守法意識、公民意識，也缺乏守戒觀念和自我約束，思想活躍卻又易于受人指使、聽人教唆，最終走上害人害己的自焚之路。除了背后一些居心叵測的壞人的指揮、操縱之外，境外一些組織、媒體、活佛、政客的煽風(fēng)點(diǎn)火、造謠滋事，也起到很惡劣的誘導(dǎo)作用。“流亡政府”搞分裂中國、破壞西藏和其他藏區(qū)穩(wěn)定的陰謀一直無法得逞，他們的一些頭頭腦腦確實(shí)很焦躁、很郁悶，但是卻不該拿年輕僧人的性命作為要挾工具，讓存在了一千多年的藏傳佛教的聲譽(yù)蒙受羞辱。

　　當(dāng)前，中國的發(fā)展進(jìn)步世界矚目，國力的增強(qiáng)和人民群眾生活的改善有目共睹。與此同時，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型時期，也有許多困難需要應(yīng)對。就西藏和藏區(qū)寺院而言，中央第五次西藏工作會議已有明確部署，除了維修古老寺廟、保護(hù)整理出版佛教經(jīng)典，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等諸多措施之外，還積極落實(shí)一些關(guān)系民生的項(xiàng)目，諸如在寺院實(shí)現(xiàn)通電、通水、通路，對僧尼提供養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保障，對年輕僧人的學(xué)習(xí)進(jìn)步提供了良好的制度保障和必要條件。藏傳佛教界的許多高僧大德和有識之士，積極弘揚(yáng)愛國愛教、護(hù)國利民的優(yōu)良傳統(tǒng)，為西藏和其他藏區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展、文化建設(shè)等發(fā)揮著積極的作用，為忙于提高自己生活水平、建設(shè)美好家園的藏區(qū)信教百姓給予精神上的慰藉和鼓勵。而自焚事件則試圖破壞這一大好形勢，破壞百姓求穩(wěn)定、求安寧、求幸福的美好愿景。

　　四川藏區(qū)的自焚事件是一個不和諧的音符，不守法持戒則僧將不僧，干政滋事則寺將不寺，藏傳佛教任憑這些人肆意妄為、玷污實(shí)在令人擔(dān)憂。

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[責(zé)任編輯：吳怡]