占里的男井、女井，井水從口感上并無特別之處

　　藥師吳奶銀姣，自稱每年中秋節(jié)深夜上山采藥

　　成都商報(bào)首席記者 劉木木 發(fā)自貴州黔東南

　　在我國(guó)嚴(yán)格實(shí)施計(jì)生政策的最近三十余年里，關(guān)于“中國(guó)計(jì)劃生育第一村”——貴州占里侗寨的討論從未止息。

　　占里的神奇，在于其絕大多數(shù)家庭的后代為一男一女，以此達(dá)到全村男女性別平衡，最終實(shí)現(xiàn)自給自足。

　　傳言寨里有一位了不起的藥師，由她一人所掌管的“換花草”，配合村內(nèi)陰陽(yáng)井水熬出的藥水，有決定生男生女之奇效。

　　近日，成都商報(bào)記者深入探訪占里侗寨，訪問藥師、村委會(huì)、當(dāng)?shù)赜?jì)生部門及專家學(xué)者，試圖解答占里之謎。

　　計(jì)生，一份古訓(xùn) /

　　代代相傳的《勸世歌》

　　教育村民“少生兒女”

　　占里《勸世歌》道：祖祖輩輩住山坡，沒有壩子沒有河。種好田地多植樹，少生兒女多快活。一株樹上一窩雀，多了一窩就挨餓。告知子孫聽我說，不要違反我規(guī)約

　　占里的歷史，一說數(shù)百年，一說上千年。

　　從江縣史志辦提供給成都商報(bào)記者的《從江縣志》中，關(guān)于占里的來龍去脈，也僅僅是一個(gè)傳說：占里村人的先祖，是廣西梧州一代人，傳說唐朝時(shí)，嶺南多次發(fā)生越人起義，起義失敗后，大批梧州人為逃避戰(zhàn)亂和饑餓被迫遷移。他們中的一些人沿柳江而上，翻山越嶺，歷盡艱辛，終于覓得一塊豐腴之地定居。這支先人由“吳占”和“吳里”兩兄弟帶隊(duì)，“占里”地名由此而來。占里最初只有5戶，后逐漸到發(fā)展到100多戶。

　　清朝年間，村里一位叫“立”的寨老，見寨里人口發(fā)展過快、土地?zé)o法滿足需求，率先提出了控制人口、節(jié)制生育的主張，并為此立下寨規(guī)：一對(duì)夫婦如有50擔(dān)稻田可生兩個(gè)孩子，有30擔(dān)稻田只能生一個(gè)孩子。自此，凡違反規(guī)定者，或被掃地出寨，眾叛親離，孤獨(dú)而終。這個(gè)故事的核心人物“立”，成為當(dāng)下占里村絕大多數(shù)家庭一子一女現(xiàn)象的邏輯源。

　　占里的《勸世歌》，就有這樣的歌詞：祖祖輩輩住山坡，沒有壩子沒有河。種好田地多植樹，少生兒女多快活。一株樹上一窩雀，多了一窩就挨餓。告知子孫聽我說，不要違反我規(guī)約。

　　村支書吳文雄告訴成都商報(bào)記者，占里侗寨的主要經(jīng)濟(jì)作物有稻谷、棉花和玉米，村中田地每十年分一次，目前人均有地兩畝、水田一畝。他認(rèn)為，先人“立”的主張世代沿襲，男女比例才得以基本平衡，占里人，才能在有限的自然資源下，獲得世世代代的滋養(yǎng)。

　　每年的二月初一與八月初一，是占里人的“盟誓節(jié)”，這一天，全寨子的人都要聚集到鼓樓處，聽寨老訓(xùn)誡。

　　占里村僅一戶姓高，其他都姓吳（上門女婿）。村內(nèi)一銘牌顯示，吳姓家訓(xùn)家風(fēng)為：一不好吃懶做，二不偷偷摸摸，三不道人長(zhǎng)短，四不攀比榮華。當(dāng)?shù)毓賳T稱，解放后的占里從未發(fā)生過刑事案件，村莊夜不閉戶，是名副其實(shí)的無鎖村落，文明村落。

　　計(jì)生，一劑秘藥 /

　　“換花草”+陰陽(yáng)井水

　　可控制男女平衡？

　　藥師吳奶銀姣告訴記者，“換花草”只有她一人識(shí)得，孕婦服用這種草藥根部的不同部位，可決定生男生女；十余名占里婦女則表示，她們并未服用過“換花草”

　　在占里走村串巷，遇到的絕大多數(shù)村民都會(huì)說，自己只有一個(gè)異性兄弟姐妹。這兩年貼于各村民門口上的“貴州省人口和計(jì)劃生育家庭檔案卡”，也顯示這里的家庭多為一子一女。占里教學(xué)點(diǎn)二年級(jí)班主任梁金和說，占里村的男女學(xué)生數(shù)基本持平。據(jù)說是充滿玄幻色彩的“換花草”，幫這個(gè)村莊實(shí)現(xiàn)了這一人口人類學(xué)奇跡。

　　2006年至2011年，河南師范大學(xué)社會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)講師沈潔三次深入占里調(diào)研，她攻讀的是人口人類學(xué)，她發(fā)現(xiàn)，換花草的傳說有多個(gè)版本。

　　這些版本包括：一種藤狀物，但根部不同；一單方藥；七八種中草藥合成的侗寨“祖?zhèn)髅胤健保粌芍瓴菟帲�一株用來避孕，一株用以改變胎兒性別。沈潔曾在寨里住了三個(gè)月，她從未見過換花草，也不相信其“藥性”，“后來和村民相熟以后，有一些村民口風(fēng)會(huì)變，他們會(huì)告訴我，其實(shí)換花草的功效，只有百分之七八十。”從江縣衛(wèi)生和計(jì)劃生育局計(jì)生協(xié)會(huì)辦公室主任劉華林曾做了大量的入戶調(diào)查，他說，“換花草”真假難辨，“得到的反饋是，有人說吃過，有人說沒吃過。”

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的常識(shí)表明，人的性別在受精卵形成時(shí)就已經(jīng)決定，所謂服藥以變性的說法絕無可能。

　　如今占里掌控“換花草”者，是德高望重的歌師、藥師吳奶銀姣。吳奶銀姣告訴成都商報(bào)記者，“換花草”只有她一人識(shí)得，在每年中秋節(jié)深夜，她都要上山采摘此藥，再洗凈晾曬保存。孕婦服用這種草藥根部的不同部位，可決定生男生女。吳奶銀姣稱，她的工作是“免費(fèi)、義務(wù)的”。但岜扒村村民潘老海稱，他曾介紹一位桂林人去占里村求生兒藥方，先后給予680元、2000元的報(bào)酬。

　　接受成都商報(bào)記者采訪的十余名占里婦女均表示，她們并未服用過“換花草”，她們的解釋，更側(cè)重于“自然、天意”。男人們則直接表示，“那是女人們的事。”

　　奇跡背后，關(guān)于占里的另一種傳言是“為制造男女平衡而墮胎、棄嬰或醉嬰”

　　傳言

　　上世紀(jì)50年代末的一份調(diào)查中稱，惟當(dāng)?shù)兀ㄕ祭铮┯卸髬氲牧?xí)俗，一對(duì)夫妻多半只有一男一女

　　傳言

　　貴州一名人類學(xué)家稱，占里人認(rèn)為，不到一歲的孩子沒靈魂，做流產(chǎn)不至于有太大的思想負(fù)擔(dān)

　　傳言

　　一些學(xué)者的文章還提到，占里村婦女懷第二胎時(shí)，若感覺與第一胎相似，便會(huì)引產(chǎn)

　　多次調(diào)研占里的人口人類學(xué)研究者沈潔介紹，因未掌握真實(shí)案例，她本人無法證實(shí)扼嬰一說的真?zhèn)危�“扼嬰話題敏感，后期逐漸弱化”

　　從江縣衛(wèi)計(jì)局計(jì)生協(xié)會(huì)辦公室主任劉華林表示，他進(jìn)入計(jì)生系統(tǒng)以來，從未見過占里村有扼嬰行為，外界多有訛傳

　　唯一的雙女戶：

　　懷二胎時(shí)丈夫去世

　　創(chuàng)造人類學(xué)奇跡

　　50多年來，占里村的總?cè)丝诖蠹s增加了一倍；但村里的男女比例始終基本平衡。

　　從江縣衛(wèi)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，1959年，占里村為154戶427人，到去年，全村為182戶827人。解放后，占里村的人口總數(shù)雖有增長(zhǎng)，但男女比例基本平衡。 2012年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，占里村全村178戶，其中獨(dú)子戶1戶，獨(dú)女戶1戶，二女戶一戶，一男一女戶174戶，其余為五保戶。

　　這份官方數(shù)據(jù)記載的唯一雙女戶，是婦女吳奶玉。她生的都是女兒，大女兒吳玉花24歲，正在上大學(xué)，小女兒吳妹亮，正在上高中。她說，懷上二女兒時(shí)，她的丈夫吳老林就去世了，她沒有吃藥，生下了一個(gè)女兒。至于為何不吃藥，她沒做解釋，僅稱那是“順其自然”。

　　劉華林說，占里的計(jì)劃生育工作極為輕松，幾乎可以不管，占里的育齡婦女，無需上環(huán)，無須結(jié)扎。不過，成都商報(bào)記者注意到，相對(duì)周邊村寨，現(xiàn)代“計(jì)生”信息在占里尤其側(cè)重。在健康教育宣傳欄上，專門撰寫了“避孕藥具知識(shí)”，占里村村委會(huì)大樓的“村人口學(xué)校”和“村人口文化大院”內(nèi)，設(shè)有計(jì)生協(xié)會(huì)辦公室、誠(chéng)信計(jì)生辦公室、計(jì)生資料室、育齡婦女之家、B超室、生殖保健室等。

　　計(jì)生官員：

　　我更相信是環(huán)境造就奇跡

　　有違生殖學(xué)常識(shí)

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的常識(shí)表明，人的性別在受精卵形成時(shí)就已經(jīng)決定，所謂服藥以變性的說法絕無可能。

　　奇跡的背后，關(guān)于占里的另一種解釋是，為實(shí)現(xiàn)男女平衡的目的，占里村有墮胎、棄嬰或?qū)�嬰兒用酒醉死的做法�?/p>

　　上世紀(jì)50年代末，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所等做過一次大調(diào)查。關(guān)于占里人口現(xiàn)象，此次調(diào)查資料提到：“惟當(dāng)?shù)赜卸髬氲牧?xí)俗，一對(duì)夫妻多半只有一男一女，因此常有絕嗣的情況……”

　　一份研究引述貴州省人類學(xué)家張曉松的觀點(diǎn)稱：侗寨的宗教信仰有利于控制生育和人口增長(zhǎng)，占里人認(rèn)為，不到一歲的孩子沒有靈魂，于是母親和藥師為控制生育的目的做流產(chǎn)，就不至于有太大的思想負(fù)擔(dān)。沈潔介紹，因未掌握真實(shí)案例，她本人無法證實(shí)扼嬰一說的真?zhèn)危�“扼嬰話題敏感，后期逐漸弱化。”一些學(xué)者的文章還提到，占里村婦女懷第二胎時(shí)，若感覺與第一胎相似，便會(huì)引產(chǎn)。與“換花草”對(duì)應(yīng)的，是占里的“堵藥”和“祛藥”，其藥性相當(dāng)于避孕藥和墮胎藥。

　　劉華林則表示，占里婦女從懷孕到生產(chǎn)，他們都一清二楚，他進(jìn)入計(jì)生系統(tǒng)以來，從未見過占里村有扼嬰行為，外界多有訛傳。“溺嬰、醉嬰一旦發(fā)生，公安部門就會(huì)介入。”他說，他陪同多位臺(tái)灣、北京、貴州等地的專家學(xué)者做過長(zhǎng)期調(diào)研，至今均未獲得權(quán)威答案，“我更側(cè)重相信，是水土環(huán)境或當(dāng)?shù)貎商ブ�間相差四五年的做法，造就了這個(gè)奇跡。”