原標(biāo)題：凝聚力：中國模式的巨大政治優(yōu)勢

　　20世紀(jì)40年代末50年代初，費(fèi)正清帶領(lǐng)史華慈、布蘭特、趙國鈞等年輕學(xué)者在哈佛大學(xué)開創(chuàng)了系統(tǒng)的中共學(xué)，提出了有關(guān)中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義的重要觀點(diǎn)，積極主張承認(rèn)新中國。費(fèi)正清等人的中共研究產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)和政治影響。1955年，費(fèi)正清等在哈佛大學(xué)正式成立東亞研究中心，標(biāo)志著美國學(xué)界以中國共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨研究為核心的中國學(xué)正式形成。哈佛大學(xué)成為“國際中共學(xué)”研究和比較共產(chǎn)主義研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。從此，哈佛大學(xué)的中共學(xué)持續(xù)發(fā)展，一代代學(xué)者接力研究，在國際學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。

　　費(fèi)正清

　　中共滾雪球式的迅猛發(fā)展，是一個巨大的組織奇跡

　　費(fèi)正清代表的哈佛大學(xué)中國學(xué)的核心研究對象是中國革命與中國共產(chǎn)黨。費(fèi)正清認(rèn)為，不理解中國共產(chǎn)黨與中國共產(chǎn)主義是美國對華政策接連失敗的重要原因，是“失去中國”的根源。費(fèi)正清希望美國政界、學(xué)界、社會公眾真正理解中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義運(yùn)動。費(fèi)正清這樣定位自己的工作：“描述共產(chǎn)黨的發(fā)展，而且為她的力量和前途辯護(hù)，這是我每天都要碰到的問題。”1949年10月，他參加美國國務(wù)院的對華政策會議，強(qiáng)調(diào)理解中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義，認(rèn)為美國對華關(guān)系與其說是對一個國家的關(guān)系，不如說是對一場革命的關(guān)系。他認(rèn)為對國民黨的援助只能加速其失敗，不過是“死亡之吻”。費(fèi)正清把當(dāng)時美國與中國的關(guān)系定位為美國與中國革命和中國共產(chǎn)黨的關(guān)系，沒有把中美關(guān)系看成是一般國與國之間的關(guān)系。他認(rèn)識到美國與中國關(guān)系的特殊性，認(rèn)識到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命對中美關(guān)系的重大影響力。

　　費(fèi)正清反對美國政府對中國革命、中國共產(chǎn)主義的敵視。由于西方媒體有關(guān)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的各種報(bào)道，美國一些民眾對共產(chǎn)主義運(yùn)動和共產(chǎn)黨印象不佳，認(rèn)為共產(chǎn)主義代表著極權(quán)專制。相當(dāng)多的美國人把對蘇聯(lián)共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨的認(rèn)識轉(zhuǎn)移到了中國共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨身上，想當(dāng)然地?cái)骋曋袊�共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義運(yùn)動。費(fèi)正清認(rèn)為，這種敵視對美國非常不利。由于對中國共產(chǎn)主義的不理解，美國在犯了“失去中國”的錯誤之后，又在朝鮮問題和越南問題上犯了類似的錯誤。敵視中國共產(chǎn)主義，錯誤出兵侵略朝鮮和越南，給美國帶來了巨大損失。他力圖使美國政府和公眾理解中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義。

　　費(fèi)正清很早就對中共充滿信心。1946年下半年，費(fèi)正清預(yù)測共產(chǎn)黨一定能奪取中國政權(quán)。早在上世紀(jì)30年代初，他就開始關(guān)注中國共產(chǎn)黨。起初，他對中國共產(chǎn)黨沒有信心。1934年10月，在寫給史沫特萊的信中，他說：“我不相信共產(chǎn)主義會對這個國家有幫助，因?yàn)椋�這里沒有人能夠?qū)嵺`共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人也不行。”1942年10月，剛到重慶不久，費(fèi)正清對當(dāng)時局勢變化的預(yù)測是：“戰(zhàn)后爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的可能性不大……共產(chǎn)黨很可能為國民黨所摧毀。”其后不久，費(fèi)正清對共產(chǎn)黨有了新的認(rèn)識，他開始認(rèn)識到共產(chǎn)黨很有前途，共產(chǎn)主義在中國有吸引力。

　　他主張從中國革命的特點(diǎn)出發(fā)研究中國共產(chǎn)黨，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的力量是強(qiáng)大的，“（中共）滾雪球式的迅猛發(fā)展，是一個巨大的組織奇跡”。費(fèi)正清曾據(jù)此分析美國干涉中國革命的“局限性”：“我們要認(rèn)識到自己的局限性，我們或許可以延緩或者加速中國革命，但我們無法阻止。”他比較分析了國民黨的所謂民主和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主，認(rèn)為“共產(chǎn)主義的宣傳更受歡迎，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主比國民黨的民主更有吸引力”。

　　這一時期，費(fèi)正清基本上還是較為籠統(tǒng)地談?wù)摴伯a(chǎn)主義，沒有具體區(qū)分共產(chǎn)主義的不同發(fā)展階段，也沒有區(qū)分新民主主義與社會主義。當(dāng)時中共領(lǐng)導(dǎo)的革命仍處在新民主主義革命階段，費(fèi)正清等學(xué)者一般把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)稱為共產(chǎn)主義運(yùn)動。盡管如此，費(fèi)正清看到了中共領(lǐng)導(dǎo)的革命的前途。他認(rèn)為共產(chǎn)黨善于組織發(fā)動群眾。“共產(chǎn)黨人以史為鑒，與農(nóng)民保持了緊密的聯(lián)系。這個黨深入鄉(xiāng)村，發(fā)動群眾。這是國民黨和日軍難以想象的。”費(fèi)正清認(rèn)識到了“中國共產(chǎn)黨的革命必勝”的歷史趨勢。隨著與周恩來、聶榮臻等中國共產(chǎn)黨人的接觸，他對共產(chǎn)黨的了解越來越深入。在自傳中，費(fèi)正清提到，“在重慶期間，我對中國革命精神、革命號召力和革命的方式有了深刻的認(rèn)識，確信這是一場偉大的革命，必將勝利。”這里他所談到的革命，已經(jīng)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命。

　　史華慈

　　中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的理論主體性

　　史華慈是費(fèi)正清在哈佛大學(xué)指導(dǎo)的博士生，畢業(yè)后留校從事中共研究，終其一生，專注中共思想史研究。史華慈在博士論文《毛澤東崛起之前的中國共產(chǎn)主義》中明確提出了“毛主義”概念，認(rèn)為以毛澤東為代表的中共大大發(fā)展了馬克思主義。1952年，布蘭特、史華慈和費(fèi)正清編著了《中國共產(chǎn)主義文獻(xiàn)史》，論證中國共產(chǎn)主義形成發(fā)展的過程。史華慈、費(fèi)正清的“毛主義”論突出強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨革命的理論的創(chuàng)新性，認(rèn)識到了中國革命理論對馬克思主義經(jīng)典理論、列寧主義理論的吸收和發(fā)展。

　　史華慈強(qiáng)調(diào)中國革命的主體性。中國革命是對中國共產(chǎn)主義基本性質(zhì)的判斷，也是美國政界、學(xué)界等關(guān)注的熱點(diǎn)問題。二戰(zhàn)后，美國政府面臨著對華政策的調(diào)整，政界、學(xué)界、新聞界有過多次有關(guān)對華政策的爭論，中國共產(chǎn)主義的基本性質(zhì)是其中重要的問題。當(dāng)時，政界相當(dāng)一部分人認(rèn)為，中國共產(chǎn)主義是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的擴(kuò)張，是莫斯科的陰謀，北京是莫斯科的傀儡。他們擔(dān)心：如果中共在這場斗爭中取勝，中國就將變成蘇聯(lián)的傀儡，蘇聯(lián)就會在實(shí)際上控制亞洲。費(fèi)正清認(rèn)為，發(fā)生在中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動不是蘇聯(lián)的陰謀，是毛澤東等人自主開創(chuàng)的“中國式的共產(chǎn)主義”。史華慈通過“毛主義”概念突出強(qiáng)調(diào)了中共革命的自主性。他提出，“毛主義是馬克思列寧主義與中國革命聯(lián)姻的結(jié)晶，但這個新生兒一定是有自己的獨(dú)立性”；“毛澤東是一位偉大的有主見的開拓性的理論家，中國共產(chǎn)黨在社會主義陣營之內(nèi)有自己獨(dú)立的理論的自主權(quán)”。他還明確提出了中共的理論自主性和理論獨(dú)立性這些重要觀點(diǎn)，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新發(fā)展了自己的革命理論，具有革命理論的自主性和獨(dú)立性。史華慈和費(fèi)正清認(rèn)為中國革命不是由外部傳入的，不是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義勢力的擴(kuò)張，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這正是他們提出要區(qū)別對待蘇聯(lián)共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)主義，主張不同的對蘇政策和對華政策的理論依據(jù)。

　　史華慈認(rèn)為，中國共產(chǎn)主義是馬克思主義的中國化，不僅發(fā)生在中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動不是蘇聯(lián)的陰謀，而且“中國式的共產(chǎn)主義”具有強(qiáng)大的中國性。史華慈深入研究了馬克思主義中國化。1949年，史華慈在《遠(yuǎn)東觀察》雜志撰文《馬克思和列寧在中國》，定義了馬克思主義中國化概念，認(rèn)為“馬克思主義中國化是使馬克思主義適用于中國的實(shí)際和文化”。史華慈看到了中國文化在馬克思主義中國化過程中的重要角色，強(qiáng)調(diào)了中國文化和中國實(shí)際是馬克思主義基本原理要和中國結(jié)合的兩個主要方面，其對馬克思主義中國化的認(rèn)識較為全面。

　　史華慈和費(fèi)正清在西方學(xué)界較早地開始了馬克思主義中國化問題的系統(tǒng)性研究。他們強(qiáng)調(diào)了以中國文化和中國實(shí)際為基礎(chǔ)的中國革命理論的主體性，這種認(rèn)識和態(tài)度代表著西方學(xué)界的認(rèn)識深度和研究水平。

　　麥克法夸爾

　　高層領(lǐng)導(dǎo)集體的凝聚力強(qiáng)大是中國模式的巨大政治優(yōu)勢

　　麥克法夸爾曾是費(fèi)正清和史華慈在哈佛大學(xué)的學(xué)生。1960年，他創(chuàng)辦了國際學(xué)界中共和中國研究權(quán)威刊物《中國季刊》，1983年開始擔(dān)任哈佛大學(xué)政府系教授，著名中共研究專家，曾任哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心主任。

　　麥克法夸爾認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的中國模式與中國現(xiàn)代化走出了自己的新路。1963年7月，他在英國皇家國際事務(wù)研究所主辦的《國際事務(wù)》雜志發(fā)表的《中國模式與發(fā)展中國家》一文中較為深入地探討了中國模式的特點(diǎn)，認(rèn)為其“對發(fā)展中國家具有重大意義”，提出“高層領(lǐng)導(dǎo)的凝聚力是發(fā)展中國家的一個主要優(yōu)勢。無疑中國的這種凝聚力非常強(qiáng)，這是使這個共產(chǎn)黨國家取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的一個關(guān)鍵因素。”這是當(dāng)時國際學(xué)界的熱點(diǎn)問題之一。

　　麥克法夸爾在國際學(xué)界較早討論了中國模式和中共凝聚力。他研究了近代以來尤其是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來中國探索現(xiàn)代化模式和道路的過程、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，他提出：中國人必須自己創(chuàng)造自己的發(fā)展模式；高層領(lǐng)導(dǎo)集體的凝聚力強(qiáng)大是中國模式的巨大政治優(yōu)勢。他也贊同一些美國學(xué)者提出的美國政治和現(xiàn)代化模式不適合中國這一重要觀點(diǎn)。

　　傅高義

　　改革開放決定中國命運(yùn)

　　傅高義曾接替費(fèi)正清擔(dān)任哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心主任，他從社會學(xué)視角入手研究中共。上世紀(jì)80年代，傅高義出版了《先行一步：改革中的廣東》，向世界解讀中共改革開放政策。

　　傅高義在專著《鄧小平與中國的轉(zhuǎn)變》中用“綱領(lǐng)”來表示鄧小平的執(zhí)政理念。他認(rèn)為，鄧小平有自己的治理模式，他總結(jié)了鄧小平執(zhí)政和再造國家的綱領(lǐng)，認(rèn)為鄧小平強(qiáng)調(diào)“權(quán)威和紀(jì)律”。傅高義總結(jié)了鄧小平治理模式的一些基本原則，認(rèn)為其綱領(lǐng)包括：說話辦事要有權(quán)威、政令統(tǒng)一、實(shí)事求是、大膽試、大膽闖等諸多方面。

　　裴宜理

　　中共的群眾路線是“對群眾的感情動員”

　　裴宜理是國際知名的研究中共黨群關(guān)系的學(xué)者，曾任哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心主任，現(xiàn)任哈佛燕京學(xué)社社長。她概括總結(jié)了中共群眾工作的“感情動員模式”，較為客觀地分析了中國共產(chǎn)黨與群眾的密切關(guān)系。

　　在《感動群眾：中國革命中的情感工作》一文中，裴宜理從感情紐帶視角分析中共與群眾的關(guān)系：認(rèn)為中共的群眾路線是“對群眾的感情動員”；中共“系統(tǒng)地發(fā)展了情感聯(lián)絡(luò)工作”，“情感工作是中共取得革命勝利的重要因素，也是和國民黨的一大區(qū)別”，而且“在戰(zhàn)爭時期形成的情感工作模式在人民共和國建立后仍然發(fā)揮重要作用”。她認(rèn)為，毛澤東在共產(chǎn)主義革命中注入情感活力，“毛澤東深知人性心理的重要性——包括知識分子精英的心理——他在著作中深入考察了心理在革命中的作用。在理解馬克思主義一個重要詞匯‘階級’時，認(rèn)為情感身份認(rèn)同比客觀經(jīng)濟(jì)地位更為重要”。裴宜理還認(rèn)為，今天的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)發(fā)展了自己的“民本主義”，強(qiáng)調(diào)為老百姓謀實(shí)惠。

　　裴宜理認(rèn)為，無論中國的政治歷史還是當(dāng)代的政治，都有許多非常積極的東西，比如中國注重基層組織建設(shè)，關(guān)心大眾教育、關(guān)注大眾福利等，不妨把這些寶貴的政治傳統(tǒng)作為未來政治發(fā)展的資源之一。中國的傳統(tǒng)統(tǒng)治模式是一種極富彈性的管理實(shí)踐模式，即“務(wù)實(shí)主義”治理模式的歷史傳統(tǒng)。雖然這種治理技術(shù)還是一種新興事物，但是其運(yùn)用的基本技巧卻并不新鮮，在中國歷史傳統(tǒng)中一直存在。因此，中國的體制有很強(qiáng)的自我創(chuàng)新和適應(yīng)能力。

　　賽奇

　　中共具有強(qiáng)大的治理能力

　　賽奇是哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授，主要研究馬克思主義中國化和中共治理。賽奇和另一位學(xué)者阿普特引入了柏拉圖、福柯、布迪厄等人的理想國、話語、象征資本、話語共同體等概念分析延安時期中共和馬克思主義中國化。賽奇和阿普特認(rèn)為延安是“理想國”，是“符號空間”。他們把毛澤東比為柏拉圖并加以比較，認(rèn)為毛澤東在構(gòu)造自己觀念領(lǐng)域的理想國，他的理想國和柏拉圖的理想國有所不同，“毛澤東的理想國接地氣，后來才成為具有內(nèi)在原則邏輯的政治模式，另外，毛澤東是認(rèn)真向農(nóng)民和工人學(xué)習(xí)的知識分子”。他們認(rèn)為，通過理想國建構(gòu)，“延安變成了一個能夠吸引和動員中國年輕人的磁鐵”。

　　賽奇從西方治理理論的視角研究了中國的治理與政治發(fā)展，認(rèn)為中共具有強(qiáng)大的治理能力。2014年8月，在接受《環(huán)球時報(bào)》采訪時，他又明確表示，在現(xiàn)代治理體系上，中國不能照搬別國的政治體制。

　　約瑟夫·奈

　　中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的軟實(shí)力

　　約瑟夫·奈是國際學(xué)界知名的軟實(shí)力理論學(xué)者，曾任哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長。他認(rèn)為中國共產(chǎn)黨在國內(nèi)外都已經(jīng)有了強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國共產(chǎn)黨的軟實(shí)力是這個政黨本身的吸引力和凝聚力，是吸引黨員和群眾自愿跟隨的能力。把軟實(shí)力與硬實(shí)力結(jié)合好，就是巧實(shí)力。

　　約瑟夫·奈認(rèn)為，改革開放30多年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)數(shù)以億計(jì)的中國人擺脫了貧困，在經(jīng)濟(jì)管理上取得了巨大成功，這是中國共產(chǎn)黨軟實(shí)力和合法性的重要來源。此外，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如儒家文化也是中國共產(chǎn)黨軟實(shí)力的重要來源。中國共產(chǎn)黨正在掀起的反腐運(yùn)動就是一個說明軟實(shí)力的很好例子。黨的一些干部腐敗嚴(yán)重?fù)p害黨的軟實(shí)力，反腐深得人心，就是在增加黨的軟實(shí)力。反腐意味著官員要為老百姓服務(wù)，要使老百姓共同富裕起來，這種思想也來源于儒家傳統(tǒng)文化。可以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化是中國和中國共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域最大的軟實(shí)力。

　　約瑟夫·奈認(rèn)為，中國會變得越來越富有。隨著中等收入人群的增多，民眾參政議政的意愿也會隨之提高。這并不意味著中國要照搬西方的民主模式，中國可以找到一種新的方式，不僅僅是自上而下的管理，還要更多地傾聽民意。

　　約瑟夫·奈認(rèn)為，中國如果讓國際社會充分理解“中國夢”是追求和平發(fā)展的，并與包括“美國夢”在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通，“中國夢”就將成為中國和中國共產(chǎn)黨的巨大軟實(shí)力。中國與國際社會尤其是周邊國家應(yīng)增加信任，減少誤解。軟實(shí)力可以在國際關(guān)系中發(fā)揮積極作用。

　　福山

　　中共具有強(qiáng)大政黨治理能力和國家治理能力

　　福山是哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任約翰·霍普金斯大學(xué)、保羅·尼采高級國際問題研究院教授。近幾年，他把學(xué)術(shù)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國政治和中國共產(chǎn)黨研究，他的基本理論框架認(rèn)為國家、法治、民主責(zé)任制三者的平衡是善治的基本要求。他比較了中美兩國政黨政治，認(rèn)為中共具有強(qiáng)大政黨治理能力和國家治理能力，而美國在這方面則欠缺，政黨能力弱，國家能力弱。中國在法治和民主責(zé)任制方面仍有很大發(fā)展空間。美國現(xiàn)在法律太多了，民主異化成了否決主義，國家能力較差，政府效率較低。他還認(rèn)為，如果中國法治和民主有更好的發(fā)展，那么中國模式可能就是美國自由民主模式的替代。

　　費(fèi)正清、史華慈、麥克法夸爾、傅高義、裴宜理、賽奇等幾代哈佛大學(xué)學(xué)者的中國學(xué)的核心是中國共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨研究。這也是美國中國研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)所在。對中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義的解讀是世界性的難題。經(jīng)過幾十年的努力，費(fèi)正清及其后繼者在哈佛大學(xué)成功開創(chuàng)了具有國際影響力的國際中共學(xué)研究。他們的學(xué)術(shù)和政策研究生涯可以用費(fèi)正清在其七十歲生日時對自己事業(yè)的生動總結(jié)來描述，“在世界上最偉大的革命與最偉大的大學(xué)之間取得有利地位”。他們做到了。在他們的努力下，哈佛大學(xué)成為了國際中共學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，對中美關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

　　（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）