文化學(xué)者經(jīng)常感嘆,保護古村落甚至比保護故宮還難。不僅因為古村落的保護涉及建筑、文化、經(jīng)濟、社會、觀念等方方面面,也不僅因為人力、智力、財力資源匱乏,更是因為在“過度商業(yè)化”和“文化空心化”的雙重擠壓下,古村落失去了“煙火氣”的滋養(yǎng),一些原有的特質(zhì)文化已經(jīng)在走向消亡。　　

　　對于傳統(tǒng)村落的保護,各地的保護方向往往更加重視有形建筑的修繕保護,而忽略了對無形的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護。在這樣的保護認識與理念下,傳統(tǒng)村落將可能變成一個個沒有文化靈魂的建筑 “標本”。　　

　　古村落保護問題歸根到底是文化延續(xù)出現(xiàn)了斷裂,不少 “文化遺產(chǎn)”正在變成 “文化遺憾”。不少“保護”的傳統(tǒng)村落,傳統(tǒng)的、充滿人文關(guān)懷和民族智慧的手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn),正在被無度地商業(yè)化,傳統(tǒng)文化被商業(yè)利益所抽空或取代。與“過度商業(yè)化”形成鮮明對比的是許多農(nóng)村正在經(jīng)歷“空心化”,除了許多村民外出打工,村莊無人居住,還有許多傳統(tǒng)村落原有的特質(zhì)文化已經(jīng)消失,造成“文化空心化”。

　　傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展就像天平的兩端,如何為其加上平衡的砝碼依然是個難題。保護古村落不可能拒絕發(fā)展,但又不能盲目發(fā)展。古村落建設(shè),只有適度開發(fā),因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),才能讓村民安居樂業(yè),才能延續(xù)生命力。顯然肇興侗寨多元的文化傳承和產(chǎn)業(yè)化的和諧發(fā)展之路,為其他古村落的保護提供了可復(fù)制的樣本。　

　　雖然肇興侗寨早已開發(fā)旅游,各種商店和旅館比比皆是,原本偏遠的村寨,搖身變?yōu)槁糜尉包c,現(xiàn)代商業(yè)為寨子注入了新的韻味。但是和國內(nèi)其他著名古鎮(zhèn)的過度商業(yè)開發(fā)不同,肇興古鎮(zhèn)在原生態(tài)和商業(yè)文明、文化保護和市場開發(fā)之間找到了平衡。　

　　“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這大概是我們對傳統(tǒng)村落的期待。肇興抓住了現(xiàn)代人對鄉(xiāng)愁的集體追憶與緬懷,通過保存完好的侗族傳統(tǒng)村落布局、質(zhì)樸的侗族傳統(tǒng)生活氣息和多元的侗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗共同凝聚的文化張力,將過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)實、陳舊與新鮮自然而然地融匯在一起,并讓歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的材料、工藝、形式,在新的時代背景下又重新獲得審美價值。　　

　　歷史是根,文化是魂。一個村落的特色風(fēng)貌,應(yīng)該是當?shù)鼐用裆�活的縮影,也是當?shù)貧v史文化的傳承。肇興侗寨將村落的民俗、文化、藝術(shù),在村民現(xiàn)實生活場景中自然流溢、展示,當?shù)厝酥两褚廊槐３种�自給自足的生活方式。在這里,沒有臨街的喧囂和各種花哨的廣告招牌,有坐著發(fā)呆的老人,有看孩子的婦女,還有趴在地上的狗,他們會打量一下游客,然后又去做自己的事情了。村民和游客就像兩條平行線,看似交融卻又互不影響。　

　　古村落文化的“賣點”,恰恰在于其具有當?shù)孛癖娞赜械纳�活氣息。也正是這種古樸和淡然的文化秉性,讓肇興侗族文化的發(fā)展從容不迫,自然而然地走出了一條“活態(tài)”發(fā)展的保護之路。為了守住古村落的根與魂,當?shù)卣�府也不斷對侗族文化進行活化再造和活力創(chuàng)造,濃縮了侗戲、侗族大歌、小歌、琵琶歌這些民族元素的《醉美肇興》侗族音畫歌舞演出,體現(xiàn)的就是變通發(fā)展的智慧,畢竟沒有時代感的文化就是一種沒有生機的文化,也無法引發(fā)群體的共鳴。同時,當?shù)卮迕褚怨糯迓浜诵奈幕癁檩d體,發(fā)揮文創(chuàng)點石成金的力量,將文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值并反哺文化的傳承,也就形成了一個完整的古村落保護的文化生態(tài)循環(huán)體系。

　　毫無疑問,保護古村落,既要保護外在的“筋骨肉”,更要傳承好內(nèi)在的“精氣神”。 肇興侗寨的“活態(tài)”發(fā)展也再次證明,只有讓歷史遺存與當代生活共融,讓村落景觀與人文內(nèi)涵共生,讓傳統(tǒng)文化與時代精神共鳴,我們才能賦予古村落新的生機與活力,讓其融入現(xiàn)代文明的風(fēng)景。(央廣網(wǎng)記者 方永磊)