用正心明德補“鈣”鑄“魂”

　　靈魂是身體的主宰，只有鑄牢思想之魂，才有精神之成長。而精神之成長猶如身體一樣，需要“鈣”的補充。此《大學(xué)》所謂“富潤屋，德潤身”也。在6月17日中央政治局第四十次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)筑拒腐防變的思想堤壩，用理想信念強基固本，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德，補足精神之‘鈣’，鑄牢思想之‘魂’，筑牢思想道德防線。”其中用“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體開展。講清楚正心明德的內(nèi)涵及其現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，對新時代的實踐有積極助益。

　　強調(diào)以正心明德為黨員干部補“鈣”鑄“魂”，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體運用。從習(xí)近平總書記提出的三個“用”的邏輯關(guān)系中可以看出，“用理想信念強基固本”，強調(diào)的是理想信念，是基礎(chǔ)，是本質(zhì)。“用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨”，強調(diào)的是黨在新時代的創(chuàng)新理論、與時俱進，是全黨在新時代進行新的偉大斗爭的有力武器，必須要武裝全黨。而“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”是具體到黨員干部的個人修身要求。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨員干部的思想教育、品德養(yǎng)成上要發(fā)揮重要的作用。那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中正心明德的內(nèi)涵又是什么呢？

　　先來看“明德”。《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這被認為是大學(xué)的三綱領(lǐng)。所謂“明明德”，指作為一個成年人，首先要明白自己有一種天賦的光明的德性。這種光明的德性要通過讀書明理而激活，即使之“明明德”。達到這種自明其德之后，還要推己及人，使得他人也能自新其德，此即是“新民”，是一種自身明德修養(yǎng)之后的家國天下的實踐。所謂“止于至善”是指“明明德”“新民”都要把握好一個合理的至善的度。即不能偏于“明明德”的內(nèi)修而不注重“新民”的實踐，也不能偏于“新民”而不注重“明明德”，二者均須止于至善。

　　止于至善的方法是什么呢？朱熹認為“明德為本，新民為末”。即要以明明德為根基，新民為枝干。但同時要注意“本末一體”，所以并不能忽略外在實踐，因為外在與內(nèi)在是一體的。二者均要止于至善。王陽明認為“明明德”“新民”二者的度也要相合才是至善，這進一步豐富了至善的內(nèi)涵。可見，明德之說強調(diào)的是每個人都要以內(nèi)在修養(yǎng)作為外在實踐的基礎(chǔ)。新時代黨員干部的修身問題需要借鑒這種傳統(tǒng)的修身智慧。

　　明白了“明德”的內(nèi)涵，我們再來看“正心”。《大學(xué)》認為：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”通過這一段文字我們可以看出，明德之說是包含了“正心，誠意，致知，格物”的修身體系，也暗含了“明明德”是要基于“新民”的實踐的。但就正心與明德二者的關(guān)系而言，可以說正心與明德是方法與目的的關(guān)系。將二者組合而論，是強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部身上達到方法與目的相統(tǒng)一的要求。即只有正心的方法與修養(yǎng)到位，才能達到明德的目的與要求。

　　正心明德在古人的概念里本身就有補“鈣”鑄“魂”的作用。《孟子》認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。此即《大學(xué)》所說“德者，本也”。一個人沒有德，是精神的殘缺者，也是一個沒有魂的人。無德之人，必然德不配位。所以司馬光認為德為從政第一要義。即使有才，無德也不可用。德才兼?zhèn)洳趴梢詾楣佟�從另一個角度而言，當(dāng)下有的領(lǐng)導(dǎo)干部正是因為精神缺“鈣”，思想缺“魂”，才使得理想信念喪失。其自身放松道德要求，以致蟻穴潰堤，也為人所不齒。所以，既要用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)新實踐進行領(lǐng)導(dǎo)干部的教育，也要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長的豐富義理進行精神營養(yǎng)的補給。