媽祖廟(新天后宮)念經(jīng)的人 徐德金 攝

　　街頭偶遇進(jìn)香者 徐德金 攝

　　現(xiàn)在，鹿港小鎮(zhèn)的霓虹燈與臺(tái)北比也不遑多讓了，在中山路等商業(yè)旺區(qū)，許許多多、密密麻麻的廣告牌，都在告訴來客，鹿港的商業(yè)氣息也是一種“現(xiàn)代文明”。

　　當(dāng)年羅大佑所傾訴的“我的家鄉(xiāng)沒有霓虹燈”的鹿港，事實(shí)上是臺(tái)灣最早孕育商業(yè)社會(huì)的區(qū)域所在。“一府、二鹿、三艋胛”，說的便是臺(tái)南府、鹿港和臺(tái)北艋胛(萬華)在清代年間的歷史地位。

　　日前，記者來到這座鹿港小鎮(zhèn)采訪，受到強(qiáng)烈視覺沖擊的大約有二：生意繁忙的街市與香火旺盛的宮廟。如果還有第三的話，便是從幾條老街所流露出來的一點(diǎn)點(diǎn)文藝范與小清新，然而，那不過是餐后甜點(diǎn)而已。

　　商業(yè)街市游人如織 徐德金 攝

　　“正港”蚵仔煎 徐德金 攝

　　鹿港龍山寺建于明末清初，乾隆51年(1786年)遷建于現(xiàn)址。　徐德金 攝

　　還有如訴如泣的南音 徐德金 攝

　　因?yàn)榭亢＃�鹿港開埠較早，十八世紀(jì)初、中葉就成為臺(tái)灣重要的港口，歷時(shí)200年而不衰，乾隆、嘉慶、道光年間尤極一時(shí)之盛，人口十余萬，曾贏得“繁華猶似小泉州”的美名，用“百貨隨潮船入市，萬家沽酒戶垂簾”相擬實(shí)不為過。鹿港中山路的前身叫“不見天街”，就是因?yàn)樯烫?hào)房舍林立，屋檐層層相接，加之樹木濃蔭蔽日，遂有其名。一首竹枝詞見證了當(dāng)時(shí)的情景：“鹿江曲巷聞茗酒，冬日偷閑識(shí)一臨，十月風(fēng)沙吹不入，九天霜雪凍難侵。”

　　鹿港因港而起，那時(shí)鹿港所有的“船頭行”及大盤商都與他們的祖地福建密切往來。今天我們所看到的泉州蚶江與鹿港對(duì)渡習(xí)俗充分說明當(dāng)時(shí)頻繁的兩岸商貿(mào)關(guān)系。即便到了日據(jù)初期，并且港口日漸淤塞，鹿港也仍然是中臺(tái)灣唯一與福建乃至大陸通航的“合法”港口。那時(shí)從福州、蚶江過來的貨船往往乘著潮水靠泊鹿港。

　　這種商緣的延脈來自親緣、血緣。穿行于九曲巷，我們依然能感受到鹿港與泉州、漳州以及莆田之間的親緣關(guān)系。比如，九曲巷所在的區(qū)域叫“興化里”，而“興化”卻是舊時(shí)對(duì)莆田、仙游的總稱；再比如，九曲巷之一就叫“泉州巷”。

　　臺(tái)灣導(dǎo)報(bào)社社長林文雄是鹿港人，日前在鹿港龍山寺主辦兩岸同名鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖片展時(shí)，動(dòng)情說起兩年前到泉州參加閩南文化節(jié)的見聞。那天，他坐在劇場(chǎng)的一側(cè)，看到舞臺(tái)邊上放著寫有“鹿港”的牌子，覺得蹊蹺；演出到高潮時(shí)，演員從舞臺(tái)的另一側(cè)舉著寫有“蚶江”的牌子，與對(duì)面舉著“鹿港”牌子的演員一起走向舞臺(tái)中央，他頓時(shí)恍然大悟。

　　樹有根，水有源，林文雄說，鹿港的源頭在福建。所以，任何時(shí)候，都是“閩臺(tái)”，而不是“臺(tái)閩”。

　　更早于商緣，鹿港與閩南沿海的生活習(xí)俗更是早已息息相通。當(dāng)記者詢問天后宮附近一家做“蚵仔煎”(海蠣煎)的老板，鹿港都有哪些美食時(shí)，他脫口而出道，當(dāng)然首推“蚵仔煎”了，臺(tái)灣的“蚵仔煎”發(fā)源地在鹿港，最“正港”(正宗)。

　　已經(jīng)無法考證“蚵仔煎”在臺(tái)灣是不是鹿港的首創(chuàng)，但在鹿港這種“正港”的“古早味”美食小吃四處可見。品嘗鹿港地道的美食是許多老饕來鹿港的心愿，對(duì)普通游客而言，一碗魷魚肉焿也可滿足味蕾。在臺(tái)北從事觀光業(yè)的凱蒂說，她是鹿港人，鹿港的菜最正港，她三十多年百吃不厭。在計(jì)程車司機(jī)李師傅看來，是這些游客帶旺了鹿港的商旅業(yè)。他告訴記者，在天后宮一帶，一間小店鋪就要賣2千萬元臺(tái)幣。

　　甫到鹿港參加一項(xiàng)文化交流的一名大陸學(xué)者認(rèn)為，正是鹿港對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，它才有那樣的吸引力。可以說，鹿港對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，莫過于對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，而所有的源頭均來自福建。

　　康熙22年(1683年)，施瑯將軍平臺(tái)時(shí)，恭請(qǐng)湄洲開基媽祖神像，護(hù)軍渡海；雍正3年(1725年)，由施氏宗親獻(xiàn)地，天后宮遷建至今日現(xiàn)址，至今將近300年。道光19年(1839年)，鹿港地方紳士自泉州永寧恭請(qǐng)城隍至鹿港建廟，由于永寧城隍廟稱為“鰲亨宮”，鹿港城隍廟也沿用祖廟“鰲亨宮”為廟名。乾隆48年(1783年)，閩漳州南靖縣人恭請(qǐng)關(guān)圣帝君渡海來臺(tái)，于鹿港港墘邊創(chuàng)建廟宇，遂成南靖宮……

　　據(jù)鹿港民俗文物館介紹，僅當(dāng)?shù)馗餍挟?dāng)所祭祀的祖師爺就有32個(gè)之多，如醫(yī)界拜保生大帝，演藝界拜韓湘子，特種行業(yè)拜天蓬元帥。其他宗族“角頭”內(nèi)部的祭祀活動(dòng)更是不勝枚舉。比如，《鹿港文史采風(fēng)》一書所述“惠安六府千歲”送春糧活動(dòng)儀式，恐僅鹿港一地所有。

　　吃果子拜樹頭，“拜拜”文化盛行于鹿港的各個(gè)宮觀廟宇。且不說日日香火繚繞的天后宮，一些規(guī)模較小未聞其名的宮廟也有不少香客專程抬著神靈前來燒香。記者周末上午在鹿港街頭即遇到兩支拜拜的香客隊(duì)伍。計(jì)程車司機(jī)李師傅笑道：如果你正月來，鹿港滿街都是進(jìn)香游神的人潮。

　　鹿港文化學(xué)者陳雅彬在《鹿港文史采風(fēng)》書中寫道：“舉凡歷史、建筑、風(fēng)俗、宗教、文學(xué)等等，每一個(gè)面向，鹿港都有足以傲視全臺(tái)的傳統(tǒng)文化”；另一位鄉(xiāng)土文化人陳一仁覺得“鹿港深層的文化像座冰山”。

　　在臺(tái)灣，鹿港是一種“文化符號(hào)”，也因此，歌者羅大佑曾借鹿港的酒澆自己心中塊壘。

　　時(shí)至今日，“徘徊在文明的人們”依然被社會(huì)所裹脅，一半是來路，一半是歸途。盡管龍山寺還有如訴如泣的南音，但廣澤尊王廟前吹奏者并不知那天所為何來。在九曲巷，當(dāng)記者看到寫著“鹿港鎮(zhèn)興化里”的門牌時(shí)，問一住戶是否知道“興化”的含義，這位老者搖頭說“不知”。

　　臺(tái)灣海峽沒有因?yàn)槁垢厶詈Ｔ斓囟�變窄，�?zhèn)的西面海濱，彰濱工業(yè)區(qū)帶來了工業(yè)文明的氣息，但就文化面向看，它與鹿港古鎮(zhèn)的韻味顯得格格不入。實(shí)際上，環(huán)抱鹿港古鎮(zhèn)的許多建筑物，都與曾出現(xiàn)過臺(tái)灣文化第四期的“鹿港期”文化符號(hào)如此的違和。

　　“假如你先生回到鹿港小鎮(zhèn)，請(qǐng)問你是否告訴我的爹娘，臺(tái)北不是我想象的黃金天堂，都市里沒有當(dāng)初我的夢(mèng)想”，羅大佑曾經(jīng)這樣唱道。

　　白天喧鬧，夜晚沉寂，鹿港也被時(shí)間所裹脅。“鹿港的街道，鹿港的漁村，媽祖廟燒香的人們”，都像被散落在臺(tái)灣海峽邊上的一個(gè)片段，竟如此之混沌，以至于并不能看清它的面容，從而，有時(shí)被記起，有時(shí)被遺忘。(記者 徐德金)