鐘磬與琴瑟的合奏一次次響起，像從遠(yuǎn)古傳來(lái)的圣哲的叮嚀，清朗而又舒緩；
峨冠與博帶的舞步一遍遍上演，數(shù)千年的歷史在裙裾間飄飛，讓人恍如隔世。
曲阜孔廟恢復(fù)祭孔活動(dòng)和舉辦孔子文化節(jié)已經(jīng)有四分之一世紀(jì)了。每年的孔子文化節(jié)，祭孔大典都是最核心的活動(dòng)，每次祭孔大典上，祭孔樂(lè)舞又是最華彩的篇章。然而，每一次觀賞祭孔樂(lè)舞時(shí)，人們?cè)谛缕孢^(guò)后，總是充滿了不解與困惑：這是什么？從哪里來(lái)的？表達(dá)的什么意思？
因緣際會(huì)，2005年以來(lái)，我有幸參與策劃和組織了每年孔子文化節(jié)期間的祭孔大典活動(dòng)，三年多來(lái)，在古柏深深、殿堂巍巍的孔廟里工作，伴隨著晨鐘暮鼓尋覓天籟之音的真諦。
一天中午，我坐在孔廟杏壇的欄桿上假寐，思緒早已飛躍千年，溯流而上，在中華禮樂(lè)文化的源頭久久徘徊，恍忽之間，幡然頓悟：祭孔樂(lè)舞難道就是發(fā)源于4000多年前堯舜時(shí)代的、目前已經(jīng)失傳了的簫韶樂(lè)舞？！不是么，她融歌、樂(lè)、舞、禮于一體。歌，頌圣賢之德，樂(lè)，合中和雅韻，舞，表謙遜禮讓，正符合孔子對(duì)韶樂(lè)“盡善盡美”的評(píng)價(jià)！她是中國(guó)文化的“活化石”，是中華5000年禮樂(lè)文明的代表！而且，她也是世界最古老的大型交響樂(lè)，開(kāi)啟了日本、韓國(guó)、越南等東亞國(guó)家音樂(lè)文化的長(zhǎng)河，在世界音樂(lè)史上具有無(wú)與倫比的價(jià)值！
祭孔樂(lè)舞的歷史比祭孔還要長(zhǎng)
中華5000的文明史，就是一部禮樂(lè)教化的歷史。在中華文明的起源階段，即傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期，音樂(lè)舞蹈就早早地走出了荒蠻神秘的巫覡文化，成為中華禮樂(lè)文明的重要組成部分。到公元前11世紀(jì)的西周時(shí)期，已經(jīng)形成了完整的六代樂(lè)舞，即黃帝時(shí)期的《云門(mén)》、唐堯時(shí)期的《大章》、舜帝時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大鑊》、周武王朝時(shí)期的《大武》等。其中《云門(mén)》、《大章》、《大韶》、《大夏》所代表的各代，都是由禪讓得的天下，稱為“文舞”；《大鑊》和《大武》均是為武力奪取天下的君王歌功頌德，屬于“武舞”。文舞武舞，象征文治武功兩種統(tǒng)治方略，成為華夏禮教的正統(tǒng)儀典。
《大韶》是舜帝時(shí)代的樂(lè)舞。舜帝是道德文化的鼻祖，《史記》上說(shuō)”天下明德，皆自虞舜始”。為了用音樂(lè)教化人民，他模仿鳳凰的形狀，用竹子制作了鳳簫，用泗水之濱的浮石制作了石磬，創(chuàng)作了樂(lè)舞《大韶》，用來(lái)歌頌帝堯的圣德，并示忠心繼承。《竹書(shū)紀(jì)年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)”。 因?yàn)槭且灾窈崱⑹罏橹饕樽鄻?lè)器，又名《簫韶》。韶樂(lè)演奏的時(shí)候，樂(lè)隊(duì)吹奏著形似鳳翼的排簫、鳳凰展翅的旋律。堂上堂下，百鳥(niǎo)朝鳳，出現(xiàn)了一個(gè)鳳鳥(niǎo)的世界。
西周初年，周公旦“制禮作樂(lè)”，將六代樂(lè)舞整理增刪，形成了一整套完備的禮樂(lè)制度。六代樂(lè)舞被稱為宮廷雅樂(lè)，是中國(guó)音樂(lè)舞蹈的高峰，是樂(lè)舞文化進(jìn)入成熟期的里程碑。
西周雅樂(lè)分為祭祀樂(lè)和燕饗樂(lè)，祭祀樂(lè)用于祭祀天地、四方和祖先，樂(lè)舞稱作佾（yi）舞，燕饗樂(lè)用于朝堂、宴會(huì)、婚慶等，樂(lè)舞稱作隊(duì)舞，這就是佾舞的由來(lái)。對(duì)樂(lè)舞的人數(shù)和排列方式，周禮明確規(guī)定 ：“天子用八，諸侯用六，大夫用四，士二。” 跳佾舞的人數(shù)是法定的，如果諸侯用八佾，就要犯僭越的罪名。魯國(guó)的大臣季平子將“八佾舞于庭”，孔子大呼“是可忍，孰不可忍也”。這就是成語(yǔ)“是可忍孰不可忍”的來(lái)源。樂(lè)隊(duì)的排列方式，周禮也規(guī)定，在月臺(tái)的四面設(shè)樂(lè)隊(duì)的，叫宮懸，是周天子享用的音樂(lè)。三面設(shè)樂(lè)的叫軒懸，是諸侯用樂(lè)。二面設(shè)樂(lè)的是判懸，是大夫用樂(lè)。一面設(shè)樂(lè)的，是特懸，是士即普通的貴族享用的音樂(lè)。這種編制完備的大型演奏樂(lè)隊(duì)，是世界上最古老的交響樂(lè)團(tuán)，比西方交響樂(lè)之父——奧地利作曲家海頓早了2000多年！
由于春秋初年周平王遷都、諸侯征戰(zhàn)以及“鄭聲”等民間俗舞的沖擊，西周雅樂(lè)“禮崩樂(lè)壞”。到了孔子生活的春秋末期，文舞中只剩下《大韶》，武舞中只剩下《大武》了。所以老夫子只能對(duì)《大韶》、《大武》進(jìn)行評(píng)價(jià)：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”而無(wú)緣欣賞六代樂(lè)舞的原貌了。孔子聞韶的故事發(fā)生在公元前517年，孔子來(lái)到齊國(guó)，耳聞目睹了韶樂(lè)的演奏盛況，不禁心醉神迷，陶醉于音樂(lè)的世界里，竟然“三月不知肉味”。
《隋書(shū)》等歷代典籍中記載了孔子之后《韶樂(lè)》流傳的歷史：“秦始皇滅齊，得齊《韶》樂(lè)；漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，漢高祖改名《文始》。”秦漢時(shí)期均把《韶》定為祭祀之樂(lè)。曹魏時(shí)期，魏文帝曹丕將《文始》復(fù)稱《大韶》。至南朝梁武帝，自定郊廟祭祀樂(lè)，以《大韶》名《大觀》。《韶》樂(lè)雖改換名稱，但仍居于帝王用樂(lè)之列，在祭天、祭祖和祭祀孔子時(shí)表演的都是《韶樂(lè)》。
隋文帝楊堅(jiān)創(chuàng)制了釋奠孔子的專用樂(lè)章。唐代在繼承傳統(tǒng)樂(lè)舞制度的基礎(chǔ)上，釋典禮樂(lè)形成了《十二和》樂(lè)制和文舞、武舞，祭孔樂(lè)舞趨于成熟。宋太祖趙匡胤剛剛黃袍加身，就裁定祭孔的樂(lè)章。他反對(duì)別人武力奪天下，祭孔取消了武舞，僅用文舞。明洪武二十六年（公元1393年），朱元璋頒大成樂(lè)器于天下，令府州縣按照標(biāo)準(zhǔn)制造。明孝宗弘治十七年，祭孔由六佾舞上升為八佾舞。
清朝順治帝元年（1644年）議定，祭天地、太廟、社稷、孔子都用《中和韶樂(lè)》，初獻(xiàn)用武舞，亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)用文舞，體現(xiàn)了祭祀禮儀的莊重。清代將祭孔樂(lè)舞冠名為《中和韶樂(lè)》，既說(shuō)明她源自《韶樂(lè)》，又切合了中和的意境。
大陸1948年起，停辦了祭孔儀式。1984年，文革期間毀壞的曲阜孔廟大成殿孔子像恢復(fù)完工，曲阜師范大學(xué)藝術(shù)系師生編排了祭孔樂(lè)舞，受到了好評(píng)。1986年，曲阜市劇團(tuán)按照清代祭孔的規(guī)模和形式又進(jìn)行重新編排，每年在孔子文化節(jié)期間表演。2005年，孔子文化節(jié)組委會(huì)組織了全球聯(lián)合祭孔，并對(duì)公祭儀式和祭孔樂(lè)舞進(jìn)行了一次較大的改動(dòng)，取消了三跪九叩的三獻(xiàn)禮，改為敬獻(xiàn)花籃，向孔子像三鞠躬。樂(lè)舞告祭部分放在了恭讀祭文之后，將只有三獻(xiàn)禮時(shí)才跳的三段樂(lè)舞變成六個(gè)篇章，而且全部配上了樂(lè)舞。有“天人合一”、“與時(shí)偕行”、“萬(wàn)世師表”、“為政以德”、“九州重光”、“天下大同”等。“天人合一”符合當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的要求；“與時(shí)偕行”號(hào)召人們傳承中華文化，與倡導(dǎo)的文化建設(shè)一脈相承；“萬(wàn)世師表”歌頌孔子的教育貢獻(xiàn)；“為政以德”體現(xiàn)“以德治國(guó)”的執(zhí)政理念；“九州重光”彰顯中華民族和平崛起的信念；而“天下大同”則不僅是孔子的理想，也是人類共同的愿景。2006年舉辦的兩岸祭孔、2007年全球華人華僑同祭孔都用的這套樂(lè)舞，2007年10月，曲阜祭孔樂(lè)舞還遠(yuǎn)赴香港參加了全港4萬(wàn)人大祭孔活動(dòng)。如果不作進(jìn)一步改進(jìn)，這套樂(lè)舞將是共和國(guó)時(shí)代祭孔樂(lè)舞的代表。
這其中的是非曲直，留待后人評(píng)說(shuō)。
祭孔樂(lè)舞的內(nèi)容解讀
祭孔樂(lè)舞是集樂(lè)、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂(lè)舞，有“聞樂(lè)知德，觀舞澄心，識(shí)禮明仁，禮正樂(lè)垂，中和位育”之說(shuō)，自古以來(lái)具有巨大的文化和藝術(shù)價(jià)值。其文雅的歌詞、古樸的舞步、平和的曲調(diào)，則展示了古代雅樂(lè)融歌舞樂(lè)于一體的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，昭示著儒家文化禮樂(lè)教化的精髓。
先誦讀一下她的歌詞吧，是頌揚(yáng)先師，詩(shī)經(jīng)神韻。歷代皇帝改朝換代之后，都要制禮作樂(lè)，以顯圣明。他們因舊聲，填新詞，所改造的都是歌詞這一部分。
唐朝制定的祭孔樂(lè)章第一章《迎神》部分的唱詞是：“通吳表圣，問(wèn)老探真。三千弟子，五百賢人。億齡規(guī)法，萬(wàn)載嗣禋。潔誠(chéng)以祭，奏樂(lè)迎神。”
明朝洪武六年制定的祭孔樂(lè)章《迎神》部分的唱詞是：“大哉宣圣，道德尊崇。維持王化，斯民是宗。典祀有常，精純益隆。神其來(lái)格，于昭圣容。”
清朝康熙年間制定的祭孔樂(lè)章《迎神》部分的唱詞是：“大哉孔子，先覺(jué)先知，與天地參，萬(wàn)世之師。祥征麟紱，韻和金絲，日月既揭，乾坤清夷。”
歌生持著笏板，高聲吟唱，四字一句，古樸典雅，與《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌部分如出一轍。雖然是不同的朝代，內(nèi)容卻都大同小異，都是頌揚(yáng)孔子的，文化傳承，一覽便知。
再聽(tīng)聽(tīng)她的音樂(lè)吧，是八音齊奏，中和雅致。祭祀典禮所用八音古樂(lè)包括金、石、土、木、革、絲、竹、匏，共8類105件樂(lè)器。分別是編鐘、編磬、镈鐘、特磬、建鼓、博柎、琴、瑟、笛、排簫、箎、笙、塤、笏、柷、敔、麾、節(jié)等。其中編鐘、編磬作為“金石樂(lè)”，是古代宮廷雅樂(lè)的標(biāo)志和代表。在曲阜孔廟的前面，就有一塊牌坊，上面寫(xiě)著“金聲玉振”四個(gè)大字，就是贊揚(yáng)孔子的思想象編鐘、編磬的奏鳴，高雅純正，綿綿不絕。祭孔樂(lè)舞中體現(xiàn)出來(lái)的這一美學(xué)思想非常符合和合思想，《樂(lè)記》中說(shuō)“樂(lè)者，天地之和也”，“大樂(lè)與天地同和”。
春秋時(shí)期的吳國(guó)公子季札在觀《韶》后發(fā)出如下驚人的感嘆：“德至矣哉!大矣!如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已。”將韶樂(lè)之德說(shuō)成是像天地一樣，這就是成語(yǔ)“嘆為觀止”的由來(lái)。上個(gè)世紀(jì)40年代，臺(tái)灣有一位叫江文也的音樂(lè)家曾經(jīng)將祭孔樂(lè)舞改編成大型交響樂(lè)，他對(duì)祭孔樂(lè)舞有一種獨(dú)到的體驗(yàn)，他說(shuō)，孔廟大成樂(lè)平穩(wěn)肅穆，行邁遲遲，沒(méi)有起伏，對(duì)聽(tīng)?wèi)T現(xiàn)代音樂(lè)的耳朵而言，這樣的樂(lè)風(fēng)真是煩人。然而孔廟音樂(lè)呈現(xiàn)的是一種獨(dú)特的美感境界，這是沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有悲傷，只有像東方的訴說(shuō)。這音樂(lè)好像不知在何處，也許是在宇宙的某一角落，蘊(yùn)含著一股氣體。此種音樂(lè)不拘囿于一時(shí)一地的感官刺激，它關(guān)注的焦點(diǎn)在天人邊界及靈魂深處。大音希聲，但五音俱備，它的構(gòu)造雖然簡(jiǎn)樸，卻蘊(yùn)含最縝密的能量。
最后，再看看她的舞蹈吧，是謙遜禮讓，立德立容。在祭祀時(shí)，只有三獻(xiàn)禮部分才加入八佾舞。舞又有文、武之分。跳“羽舞”的舞生，手持龠（yue）翟(di)，象征文德。“干舞”的舞者手持干戈，象征武功。《宋史．樂(lè)四》云：“文舞九成，終于垂衣拱手，無(wú)為而治；武舞九成，終于偃武修文，投戈講藝。 ”這句話是說(shuō)，跳文舞代表著垂衣裳、行拱手禮就可以平治天下。跳武舞則代表放棄武攻。在跳佾舞時(shí)，佾舞生前方有二人持“節(jié)”，稱為“節(jié)生”。其作用是發(fā)號(hào)施令。站在露臺(tái)東西兩側(cè)被稱為“東節(jié)”、“西節(jié)”。當(dāng)東節(jié)下令“起舞”時(shí)，佾舞生配合詩(shī)樂(lè)的節(jié)奏起舞，當(dāng)西節(jié)下令“舞止”時(shí)，則恢復(fù)肅立姿態(tài)。一個(gè)舞蹈造型，代表一個(gè)字。歌生唱一個(gè)字，樂(lè)生奏一個(gè)韻，舞生跳一個(gè)動(dòng)作。舞姿剛勁舒展，具有漢雕之美。每一獻(xiàn)藝禮共記有32個(gè)舞姿，三獻(xiàn)禮共記有96個(gè)舞姿。手勢(shì)有起手、垂手、出手、拱手、挽手。步子有進(jìn)步、退步。體態(tài)有屈身出手下伸為“授”，再屈身出手上舉為“受”，拱手后退為“辭”，拱手向左右為“讓”，低首屈身拱手為“謙”，出手兩肘拱手齊心為“揖”，低首屈身至地為“拜”，屈膝至地為“跽”，點(diǎn)首為“叩頭”，蹺一足屈一足拱手左右為“讓”。看哪，這竟然是一套中華古代禮儀的規(guī)范動(dòng)作！
佾舞生手中拿的龠和翟也非常有講究：舞生左手持龠，右手秉翟，龠在內(nèi)而翟在外。這是因?yàn)橘呤且环N非常古老的吹奏樂(lè)器，它不僅是橫吹之笛、豎吹之簫、直吹之簧哨類樂(lè)管的先祖，還是歷代聲律及度、量、權(quán)衡制度的根本。大禹時(shí)期的皋陶氏作“夏龠九成”，是邊吹邊舞的；西周時(shí)期，古龠被定為“文舞”的代表性樂(lè)器，是華夏禮樂(lè)文明的重要標(biāo)識(shí)之一。《爾雅.釋樂(lè)》上說(shuō)：“龠，樂(lè)之竹管三孔，以和眾聲也。”成語(yǔ)“天籟之音”的“籟”字意思就是三孔的龠。秦漢以來(lái)，雅樂(lè)淪喪，古龠的吹奏之法漸漸失傳，只是一根徒有“龠”名的棍狀舞具。翟，木柄，雕龍頭飾金漆，龍口夾一根或三根野雉尾。取立容之意。同時(shí)，龠主陰，翟主陽(yáng)，所以龠在內(nèi)而翟在外。
中國(guó)在堯舜時(shí)代就有用樂(lè)舞教育青少年的做法，《尚書(shū)?舜典》記載了舜帝對(duì)當(dāng)時(shí)的典樂(lè)官夔說(shuō)的一段話：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胃子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”周代貴族子弟學(xué)習(xí)禮儀首先要學(xué)習(xí)樂(lè)舞，用樂(lè)舞來(lái)提高貴族子弟的文化素質(zhì)和身體的素質(zhì)。“十三舞勺”、“成童舞象”，舞“勺”是文舞，即學(xué)習(xí)禮儀。舞“象”，是武舞，手持干戈以鍛煉身體。當(dāng)前，如果能在中小學(xué)推廣祭孔樂(lè)舞，則不僅有助于培養(yǎng)青少年謙遜禮讓的美德、集體主義的觀念、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的作風(fēng)和健康硬朗的體魄，還能夠展示泱泱大國(guó)、文明中華的精神風(fēng)貌！
學(xué)習(xí)這種樂(lè)舞，比之當(dāng)前的京劇進(jìn)課堂，比之中學(xué)生學(xué)跳集體舞，孰優(yōu)孰劣？
傳之世界的文化瑰寶
韓國(guó)大約在1600年前(公元372年)就有了祭祀孔子的釋典，并一直延續(xù)至今。每年的春秋上丁日，在成均館孔廟和全國(guó)的243所鄉(xiāng)校均按明朝的儀式舉行釋典禮。要先后舉行“奠幣禮”、“初獻(xiàn)禮”、“亞獻(xiàn)禮”、“終獻(xiàn)禮”、“分獻(xiàn)禮”、“飲福禮”、“望燎禮”等，并演奏和表演文廟樂(lè)和“文舞”。文廟樂(lè)在韓國(guó)也稱作雅樂(lè)。韓國(guó)人自稱是目前世界上歷史傳統(tǒng)最悠久的、古制的釋奠祭禮樂(lè)。釋典禮被韓國(guó)政府授予“人類文化人才第85號(hào)”。
日本祭孔始于大寶元年(701)二月，據(jù)《大寶令》記載，由文武天皇親臨祭孔，至平安時(shí)代(794-1867)大學(xué)內(nèi)的孔廟皆仿唐制。雅樂(lè)從唐代流傳到日本以后，被改造為日本的雅樂(lè)。一千多年來(lái)，由舞蹈和音樂(lè)構(gòu)成的雅樂(lè)完全保持著其傳統(tǒng)形式流傳至今，是宮廷中流傳的日本最古老的演藝，也是現(xiàn)今被認(rèn)為世界上最早的交響樂(lè)隊(duì)形式。
越南的雅樂(lè)是明朝時(shí)期傳入的，雅樂(lè)通常用于四季的祭禮、郊廟以及朝會(huì)、宴饗、冊(cè)封、葬禮等儀式。雅樂(lè)使用的主要樂(lè)器有編鐘、編磬、琴瑟、塤、篪、簫笙、管龠、管笛、大鼓、管鼓、琵琶和箜篌等。佾舞包括文舞與武舞。在文廟祭孔時(shí)，演奏景文、昭文、懿文等曲。2003年，包括祭孔樂(lè)舞在內(nèi)的越南雅樂(lè)被列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，走在了中國(guó)的前頭，真是“禮失求諸野”！但聊以自慰的是，“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)”與自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性是有區(qū)別的，她具有“共享性”，是全人類共同的精神財(cái)富。東亞各國(guó)都保持祭孔的傳統(tǒng)，無(wú)論由誰(shuí)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都說(shuō)明了孔子的偉大，說(shuō)明了中華文化的獨(dú)特魅力和巨大影響！
思緒至此，那就不必遺憾了吧。
泰岱巍巍陳俎豆，秋陽(yáng)皓皓照宮墻。下午，樂(lè)舞的排練繼續(xù)進(jìn)行。我走上高高的大成殿月臺(tái)。這時(shí)，音樂(lè)響起，古老沉靜的《韶樂(lè)》漸漸彌漫開(kāi)來(lái)，在舞生的紅色衣袂間、在殿堂的金色重檐和古柏陰翳的枝椏間回旋飄蕩，一直彌漫到遙遠(yuǎn)的天際，響遏行云！ |
