中華傳統(tǒng)文化淵遠流長，精深博大。但其中有一條幾千年來衍續(xù)不斷為中華兒女世代傳承的思維模式和行為方式—— “和合”。李瑞環(huán)同志曾經(jīng)提出：“在我國悠久的歷史發(fā)展過程中我們積累了很多的經(jīng)驗和教訓(xùn)，其中重要的一條就是提倡‘和合’，強調(diào)團結(jié)。”“和合”是中華文化重要的傳統(tǒng)，是中華民族特有的、幾千年來衍續(xù)不斷的哲學(xué)觀念、文化理念、政治理論和社會理想。
所謂“和合”，是指多種并存的、矛盾的、甚至是對立事物的協(xié)調(diào)、結(jié)合、統(tǒng)一、發(fā)展。這樣的思維模式，我們把他稱之為“和合”精神、“和合”思想、“和合”文化。最早的“和合”要追溯到中國有文字記載之前的神話傳說。古代傳說中華龍祖伏羲時代黃河中躍出龍馬，背負“河圖”，伏羲受之而作八卦。大禹時洛水中浮出神龜，背負《洛書》，大禹受之而創(chuàng)立包含“五行”思想的“洪范九疇”。有關(guān)“河圖”、“洛書”的傳說記載在中國古代最早的史書《尚書》以及儒家視為經(jīng)典的《易經(jīng)》中，先秦的《管子》、《墨子》等典籍中也都提到。“河圖”——八卦，“洛書”——五行，是中華文化一個重要源頭。中華世紀(jì)壇的世紀(jì)大廳內(nèi)的濃縮中華五千年文明史的圓壁浮雕就以河圖洛書為第一組，以太極八卦為第二組。我們拂去神話和迷信的附會，可以看到八卦和五行都是把自然和世界作為一個整體，作為多種性質(zhì)、多種因素、多種成分的物質(zhì)組合，并進而把構(gòu)成自然的各種物質(zhì)物象簡括為陰陽二氣。陰陽八卦和五行所代表的物質(zhì)物象在運動中互相依存、互相制約、相克相生、矛盾統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。八卦和五行蘊含的這種富于辯證思維和整體系統(tǒng)觀念的樸素的唯物的自然觀，西周以后更被簡約概括為“和”，同時也用于觀察社會，做為人道教化的目標(biāo)。以后更豐富為“和合”。由“河圖洛書”到八卦五行到“和合”，是中華文化寶貴的思想文化遺產(chǎn)。
最早在八卦五行思想基礎(chǔ)上提出“和”的是春秋的史伯(周太史)。他把“和”即多種事物(各種不同的“他”)的相互作用和“同”即單一事物的重復(fù)相加對比，提出“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”(《國語·鄭語》)。
“和”就是并存的對立的不同事物的矛盾統(tǒng)一而達到平衡協(xié)調(diào)，這是推動事物發(fā)展、產(chǎn)生新質(zhì)的根本，既是大道運行的規(guī)律，也是人道政教的目標(biāo)。這個意義上的“和”，被古代各家各派先哲廣泛認(rèn)同和運用。由孔子創(chuàng)始的儒家思想，在中國思想文化史上占有突出的地位，在封建社會的兩千年延續(xù)發(fā)展過程中，儒家思想是占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，深深滲透于我國政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化思想領(lǐng)域，對中國的民族精神、意識形態(tài)乃至風(fēng)俗習(xí)慣都有巨大而深遠的影響。可以說，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。儒家文化曾經(jīng)是維護等級制度、宗法制度，維護封建統(tǒng)治的，但也有反映了普遍規(guī)律的思想是可以超越時代的。如儒家文化的協(xié)調(diào)思想和和諧意識，就對人類社會發(fā)展有普遍意義。刻在孔廟大成殿前的“中和位育”，可說是儒家協(xié)調(diào)和諧思想的概括。“中和位育”出自《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中和，是天地萬物存在、發(fā)育規(guī)則。儒家在政教制度上是強調(diào)“禮”、“樂”的作用的，而“禮之用，和為貴”(《論語》)，“樂者，…所以合和父子君臣，附親萬民也”(《禮記·樂記》)，制禮作樂也是為了致和。中國歷代對“和”有很多論述，如“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子》)，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”(《老子》)，“同寅協(xié)恭，和衷哉。”(《書經(jīng)》)。還有《淮南子》：“天地之氣，莫大于和……陰陽相接，乃能成和。”《中庸》：“和也者，天下之達道也。”《禮記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣。”董仲舒：“德莫大于和”，“和者，天地之正也”(《春秋繁露》)。直到王船山：“陰與陽和，神與氣和，是謂太和”(注釋《正蒙·太陽》)等等。在不同因素、不同成分聯(lián)系、組合、交感的意義上，“和”與“合”通。(《禮記·特牲》：“陰陽和而萬物得”，孔穎達疏：“和，猶合也。”)和前引《淮南子》論天地陰陽的《茍子》“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”，“合”與“和”同義。《易傳》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，“合”“和”前后呼應(yīng)，互相生發(fā)。《國語·鄭語》已經(jīng)出現(xiàn)了“和合”一詞：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”《管子》將和合并舉連用：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)。”《呂氏春秋》也說“天地和合，生之大經(jīng)也”。東漢以后，道教、佛教的典籍中也運用“和合”闡發(fā)其教義。“和”指和諧、和睦、和平等，“合”，指聯(lián)合、結(jié)合、合作等，“和合”聯(lián)用，就更強調(diào)了協(xié)調(diào)、團結(jié)、融通、凝聚的含義。“和合”，是中華傳統(tǒng)文化中被普遍接受的哲學(xué)概念和政教倫理概念，被廣泛用于認(rèn)識自然、治國處事，道德倫理等各個方面。“和合”是我國獨特的文化理念，我們稱之為“和合精神”或“和合文化”。
“和合”是以承認(rèn)事物的多樣性、事物的差別與矛盾為前提的，史伯的“和同辯"和孔子的“君子和而不同”，都以承認(rèn)并追求矛盾統(tǒng)一為“和”，以無差別的同一為“同”。物質(zhì)世界和人類社會都是多種多樣異質(zhì)異形的成分并存對立構(gòu)成的有機整體，這些成分在矛盾共同體中相互作用、制約、相克相生，相輔相成，交感轉(zhuǎn)化，達到相對平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，多元一體。這就是“和”，這就是“和合”。在這個意義上的“和合”，是自然變化、社會發(fā)展的規(guī)律，中國傳統(tǒng)文化稱之為“和也者，天下之達道也”、“天地和合，生之大經(jīng)也”。
“和合”概念曾被歷代各派各家所運用。儒、道、墨、法、陰陽、佛教等對“和”都有自己的內(nèi)涵和附加，都有其不同的階級的、時代的乃至政治的背景，需要歷史唯物主義的觀點來梳理、辨別、揚棄。中國文化中并未存在過一成不變的、一貫正確的、世代師承的和合學(xué)派。而且，“和合”本身也要和合，它正由于能融異納新與時俱進而為各家各派所認(rèn)同。在各家各派不同的內(nèi)涵和附加中，我們可以從多樣性中抽出一個共同的合理內(nèi)核，即“和為貴”的和合價值觀：天人(生態(tài))和合、社會和合、家庭和合、身心和合乃至“協(xié)和萬邦”(《尚書》)——天下和合。這種和合——和諧的價值觀，是我們所要弘揚的和合文化的精髓。
“和”，尤其是社會的協(xié)調(diào)和諧，歷來就是許多思想家、政治家、宗教家追求的目標(biāo)和理想，因而就提出各種致和之道。如“濟其不及，以泄其過”、“道之以政，齊之以刑”、“道之以德、齊之以禮”、“中庸”、“兼愛”、“仁政”、“寬以濟猛、猛以濟寬，政是以和”等等。歷代的變法，也大都是從制度和政策的調(diào)整變革求得矛盾的緩解和協(xié)調(diào)。歷代所謂的“治世”、“盛世”，也大都是矛盾相對緩解、社會相對穩(wěn)定的時期。“政通人和"，歷來就是中國社會和人民的理想，“政通”的標(biāo)志是“人和"，“政通”的基礎(chǔ)是“人和”。直至清代，清皇朝朝廷主體建筑紫禁城三大殿還分別以“和"命名為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，正門為“太和門”，東西兩側(cè)是“協(xié)和門”、“熙和門"。在民間，鄰里和睦、家庭和美是世代稱頌的美德。崇尚“人和”，主張“和為貴”，是中華民族世代相傳的價值觀念和民族心態(tài)。兩千多年來數(shù)十個民族共處于統(tǒng)一的國家而不分裂，本土的和外來的多種宗教并行不悖和諧共處而沒有宗教戰(zhàn)爭，這在人類歷史上是不多見的。向往和合、愛好和平和剛毅自強、勤勞勇敢一樣已經(jīng)成為中華民族的人文精神和民族性格。
但是，在漫長的封建統(tǒng)治、階級剝削和民族壓迫的歲月中，持久的真正的社會協(xié)調(diào)和諧是不可能實現(xiàn)的。社會的和合和諧只能是一種理想。只有在現(xiàn)代的中國，人民民主制度已經(jīng)確立，剝削階級作為階級己不再存在，社會主要矛盾已是人民物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，因而要摒棄“階級斗爭為綱"，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，要團結(jié)盡可能多的社會各階層人民共同奮斗，發(fā)展生產(chǎn)力。為此就要協(xié)調(diào)社會關(guān)系，化解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定。社會的和合和諧不僅是舉國上下一致的愿望，而且正在成為現(xiàn)實。而在改革開放過程中，由于社會結(jié)構(gòu)變化，利益格局調(diào)整，在根本利益一致的基礎(chǔ)上，各方面社會成員在具體利益、具體要求的差異和矛盾也有多樣性的發(fā)展，通過協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾維護社會的和合和諧，也是改革開放和社會進步的現(xiàn)實要求。從世界形勢看，科學(xué)技術(shù)進步深刻地改變著世界面貌，多極化趨勢在全球各地的政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域都有新的發(fā)展。要和平、求合作、促發(fā)展已經(jīng)成為時代的主流。我國與周邊國家以及世界各國和平共處、友好合作即國際上的和合已有可能也有必要，正在我國的外交活動和國際交往活動中得到體現(xiàn)。總之，中華民族世代企求的“和合”的社會理想，正在社會主義中國促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、民族團結(jié)以及推動祖國統(tǒng)一、維護世界和平的實踐中真正得到全面的體現(xiàn)。
研究和合文化，要研究易經(jīng)和儒家文化以及其他古代諸子百家學(xué)說。但是，弘揚中華和合文化，不是復(fù)古，不是易經(jīng)至上，不是儒學(xué)回歸，也不是要建立新的文化體系，更不是什么主導(dǎo)地位的文化。我們是把弘揚和合文化和建設(shè)有中國特色社會主義文化緊密聯(lián)系的。中華和合文化，應(yīng)是絢麗多彩的有中國特色社會主義文化的組成部分。江澤民同志在中共十五大報告中指出：“有中國特色的社會主義文化，是凝聚全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。它淵源中于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點。”我們認(rèn)為，弘揚中華傳統(tǒng)文化中的和合精神和“和為貴”的價值觀，和愛國主義、社會主義旗幟結(jié)合，可以成為凝聚中華民族精神的巨大力量，有助于在統(tǒng)一祖國振興中華的宏偉事業(yè)中促進海內(nèi)外中華兒女的大團結(jié)大聯(lián)合，有助于協(xié)調(diào)社會關(guān)系、化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定，有助于豐富有中國特色社會主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，也符合世界“要和平、求合作、促發(fā)展”的時代主流。
“和合思想”的基本精神就是異形、異質(zhì)、多種成分、多種因素的協(xié)調(diào)、結(jié)合與統(tǒng)一。也可稱之為多的協(xié)調(diào)、多的結(jié)合、多的統(tǒng)一，稱之為一和多的結(jié)合。“和合”和“一多”是中國很重要的民族智慧。如中國龍，也作為中國的文化標(biāo)志。龍的形成，也很特別。有學(xué)者認(rèn)為，是在原始公社時代部族的爭斗、兼并過程中，一個部族戰(zhàn)勝了另一個部族，并非將它的圖騰消滅、廢棄，而是把這個部族圖騰的一部分吸納、結(jié)合起來，最后形成龍。龍是多種動物形象、多種動物功能的結(jié)合、統(tǒng)一。龍，角是鹿角，爪是鷹爪，鱗是魚鱗，翅膀是鳥類的翅膀等等。多種動物的形象統(tǒng)一成為龍，而且多種動物的功能也統(tǒng)一于龍。所以龍能升天，能入海。(中國的鳳，也是多種鳥類的形象和功能的結(jié)合。)龍，作為民族喜愛的、民族體育、娛樂的象征。中國有龍舟、龍舞。龍舟，作為一種體育項目，必須要大家共同協(xié)作，形成合力，龍舟才能前行。龍舞，也是要很多人協(xié)調(diào)動作，龍才能舞起來。一和多，是民族的智慧。所以，在現(xiàn)代中國，不僅是政黨制度，政治制度，很多方針政策，都是一和多的結(jié)合，是“和合”精神在新時代的發(fā)揚。中國社會主義政治，也可以說就是多黨派、多民族、各階層、各行業(yè)的聯(lián)合、協(xié)調(diào)，統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)社會主義現(xiàn)代化、統(tǒng)一祖國振興中華的宏偉事業(yè)中。
我國的政黨制度，“一黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨合作，一黨執(zhí)政，多黨參政”是一與多的結(jié)合。一致性和多樣化，是一與多的結(jié)合。我國的經(jīng)濟制度，公有制為主體，多種經(jīng)濟形式共存，是一與多的結(jié)合。一國兩制，是一與多的結(jié)合。文學(xué)藝術(shù)的主旋律和多樣化，是一與多的結(jié)合。甚至我們的外交政策，和平共處，也是提倡國際“和合”。中國的中醫(yī)學(xué)理論，認(rèn)為人體的各個器官、各個部位要相互協(xié)調(diào)，人體是一個有機整體。比如眼睛不好，不光治眼睛，還要看與眼睛有關(guān)聯(lián)的部位，這是中醫(yī)學(xué)一個很大的特點。“和合”始終是中國的民族智慧，中國獨有的哲學(xué)觀念，文化理念，政治理論，社會理想。中國歷來提倡天人和合，(用現(xiàn)在的話說就是生態(tài)平衡，人跟自然要協(xié)調(diào))，社會和合，家庭和合，身心和合。中國古代提出的協(xié)和萬邦，也可以說是追求人類大同，人類的和合。現(xiàn)在的世界形勢，主流是和平與發(fā)展，．這也完全符合中國歷來對社會、對人類、對宇宙的認(rèn)識。假如人類不斷地掠奪毀壞自然，人類不斷地互相殺戮，人類自身就要滅亡。所以，天人和合，社會和合，家庭和合，個人身心和合，是中國很重要的民族心態(tài)，民族智慧，也是政治理論，政治理想。鄧小平理論是我們的指導(dǎo)思想。鄧小平理論是馬克思主義和當(dāng)代中國實踐和時代特征的結(jié)合。同時，對小平理論也從中華民族五千年文明史中總結(jié)歷史經(jīng)驗，吸取民族智慧。鄧小平的全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者最廣泛聯(lián)盟、以大團結(jié)大聯(lián)合為主題的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，各民族平等互相團結(jié)合作共同繁榮的民族政策，就體現(xiàn)了中華民族和衷共濟、兼容并包的傳統(tǒng)精神。鄧小平以“一國兩制”推進祖國和平統(tǒng)一的構(gòu)想，以維護世界和平、加強國際合作、促進共同發(fā)展為主要目標(biāo)的和平外交政策，以及建立社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制改革思想等，也都與多成分多因素的“和合"相通，是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)在新的歷史條件和新的階級基礎(chǔ)上的運用和發(fā)展。我們研究和合文化，有助于深刻理解鄧小平理論深厚的歷史傳統(tǒng)文化底蘊，有助于堅定地在鄧小平理論指導(dǎo)下推進我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、中華民族的偉大復(fù)興。
英國歷史學(xué)家湯因比在七十年代初和日本池田大作的對話時就指出：“就中國人來說，幾千年來，比任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治上文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。…世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”湯因比所說的“統(tǒng)一”和“獨特思維方法”，實際上就是對不同民族、不同信仰、不同文化以及自然萬物的尊重、承認(rèn)和包容，而通過溝通、協(xié)調(diào)而和平共存、和諧相處在一個國家、一個地球之上，共求發(fā)展與進步。這就是《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，后世儒家學(xué)者所說的“民胞物與”，也就是“和而不同”，也就是中華文化的協(xié)調(diào)思想和和諧意識。
在今年全國政協(xié)九屆五次會議閉幕會上，李瑞環(huán)同志講話中提出：“協(xié)調(diào)的思想在中華民族文化遺產(chǎn)中占有重要的位置，‘和衷共濟’、‘兼容并包’、‘厚德載物，天人合一’等許多人所熟知的成語，都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。強調(diào)協(xié)調(diào)的作用，符合事物的客觀規(guī)律，符合時代的發(fā)展潮流，也符合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”在廿一世紀(jì)經(jīng)濟全球化、貿(mào)易全球化、市場全球化的過程中，尤其要強調(diào)不同民族、不同信仰、不同文化的協(xié)調(diào)、和諧、并存、共生：要提倡對話而不對抗，交流而不交戰(zhàn)：要提倡“和合”，提倡“和而不同”。在經(jīng)濟全球化的同時，要有文化的多元化和政治的多極化，才有世界和平和人類文明的進步發(fā)展。因此，弘揚中華“和合”文化，對世界的全球化、現(xiàn)代化有十分重要的意義。 （民進中央副主席 楚 莊 ）
（來源：民進中央網(wǎng)站）
編輯：姍倪
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