具備這樣的現(xiàn)代人格，我們就能超出知識(shí)本身，達(dá)到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自由的狀態(tài)，契合孔子提倡的“為己之學(xué)”，也契合馬克思在共產(chǎn)黨宣言里講的，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”——不僅強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由發(fā)展。

　　我們現(xiàn)在搞文化素質(zhì)教育，開(kāi)辦很多人文講座，豐富了大學(xué)生的人文知識(shí)，這當(dāng)然是必要的。但是我認(rèn)為，作為組織者也好，作為大學(xué)生自己也好，更重要的是怎樣從知識(shí)升華到人格。

　　人格的養(yǎng)成是很重要的。古今中外的學(xué)者、教育家們都非常強(qiáng)調(diào)道德人格的作用�！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這個(gè)大家都非常清楚。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，“過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。”他認(rèn)為“青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家�！泵绹�(guó)學(xué)者英格爾斯更進(jìn)一步認(rèn)為，國(guó)家現(xiàn)代化的關(guān)鍵，其實(shí)是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵問(wèn)題是現(xiàn)代人格。

　　提高文化素質(zhì)，當(dāng)立現(xiàn)代人格�，F(xiàn)代人格涉及內(nèi)容很多，我只說(shuō)說(shuō)法權(quán)人格、政治人格、君子人格。法權(quán)人格包括人生而平等、生存權(quán)、自由、基本人權(quán)等。我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)還是較為欠缺的，即使在有文化的階層中也如此。例如，老百姓的納稅人權(quán)利意識(shí)就很薄弱。有工作且收入到一定程度的公民都應(yīng)該納稅，古今中外皆如此，這是公民的責(zé)任與義務(wù)。但另一方面，納稅人應(yīng)該有何種權(quán)利？我們的公民鮮有此種權(quán)利意識(shí)。

　　我們也需要懂得政治人格，我們的青年學(xué)生總會(huì)有些人將來(lái)成為政治家，即使不從事政治，作為現(xiàn)代公民，也應(yīng)該對(duì)政治人格有相應(yīng)的要求。政治人格需要寬容、理性、多元、人本，不能忘記尊重少數(shù)人的政治權(quán)利。2013年底去世的曼德拉，不同政治制度的、不同宗教信仰的國(guó)家，幾乎所有人都對(duì)他表示尊敬，這是很不容易的，在他身上恰恰體現(xiàn)了寬容、理性、多元、人本。從我國(guó)過(guò)去的政治歷史來(lái)看，提倡政治倫理顯得尤為重要。

　　君子人格方面，在咱們的文化里頭，這方面的內(nèi)容太豐富了，如儒家的“忠恕”思想，還有“和而不同”；“事思敬，疑思問(wèn)”；“君子博學(xué)而日參省乎己”；“君子為治而不為亂”；“導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清”等等。

　　具備這樣的現(xiàn)代人格，我們就能超出知識(shí)本身，真正地去融合，去體悟，乃至躍遷，從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自由的狀態(tài)，契合孔子提倡的“為己之學(xué)”，也契合馬克思在共產(chǎn)黨宣言里講的，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件�！薄�—不僅強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由發(fā)展。

　　只有這樣，我們才可以全面地理性地認(rèn)識(shí)從孔夫子到馬克思的古今中外的思想家，傳承他們的精華，并加以融合、躍遷，進(jìn)而使我們的核心價(jià)值觀、中國(guó)特色更加鮮明，并更充分地發(fā)揮學(xué)生的自教育作用，讓我們的文化素質(zhì)教育發(fā)揮更大的功效。（作者李培根為中國(guó)工程院院士、華中科技大學(xué)原校長(zhǎng)）