重構(gòu)社會道德標(biāo)準(zhǔn)，重塑道德約束力量，要以政府法治和干部作風(fēng)建設(shè)為引領(lǐng)，把權(quán)力關(guān)進制度和道德的雙重牢籠

　　當(dāng)前，社會上多個領(lǐng)域存在失德失信現(xiàn)象，引發(fā)了各個層面的公開討論和普遍焦慮。有些屬于公德的淪喪，比如毒奶粉、瘦肉精、地溝油等問題，以及范跑跑、小悅悅等事件；有些源于公權(quán)力的失范，比如時有發(fā)生的“蘿卜招聘”、暴力拆遷等。除了公民素質(zhì)修養(yǎng)、經(jīng)濟發(fā)展程度、社會風(fēng)氣熏陶等因素外，還有一個易被忽視的原因：中國正處于社會轉(zhuǎn)型期的特殊歷史背景。

　　從上世紀(jì)的改革開放開始，我國進入了革故鼎新的社會轉(zhuǎn)型時期。原有道德約束體系逐步消解，新的體系還在建構(gòu)形成之中，社會公眾承受著因二者的沖突撕扯而帶來的種種不安，容易產(chǎn)生焦慮、功利、浮躁、極端的社會心態(tài)，導(dǎo)致不同程度的權(quán)力失控、規(guī)范失靈、道德失范、社會失序問題。

　　其實，不論哪個歷史時期，也不論哪個國家地區(qū)，每逢重大社會轉(zhuǎn)型時期，都難以避免這種道德陣痛。它不是某一時期特有的社會現(xiàn)象，而是貫穿于人類社會改革發(fā)展史上的普遍現(xiàn)象。

　　在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期，孔子也曾感慨禮崩樂壞、世風(fēng)日下，痛斥“三代之政”不存。在晚清王朝的近代轉(zhuǎn)型過程中，李鴻章預(yù)見到“中國三千年未有之大變局”，對人心、制度和道德的沖擊與破壞無法想象。上世紀(jì)六七十年代，我國香港地區(qū)在從轉(zhuǎn)口貿(mào)易港向商業(yè)大都市的轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟高速發(fā)展伴生著嚴(yán)重貪腐，官商勾結(jié)、中飽私囊、行賄受賄等現(xiàn)象比比皆是。局勢之嚴(yán)峻，最終促成了香港廉政公署的成立。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的大轉(zhuǎn)折時期，也產(chǎn)生了諸多嚴(yán)重的社會道德問題，引發(fā)了大規(guī)模工人運動和所謂“進步主義”運動，才有了相關(guān)法律和制度的出臺與完善。

　　可見，轉(zhuǎn)型期的道德沖突，蘊含著重建契機。更何況，盡管有經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌對傳統(tǒng)價值的沖擊、社會轉(zhuǎn)型對道德評價的調(diào)整，但一些是非曲直的基本標(biāo)準(zhǔn)始終存乎人心。雖然有“小悅悅事件”的悲憤，也有“最美媽媽”的感動；雖然有令人不齒的“毒奶粉”制造者，但也涌現(xiàn)了“油條哥”等社會良知守護者……事實上，道德的天空中，依然群星閃耀。因此，對當(dāng)前的道德危機，要客觀理性看待。不刻意夸大其危害程度，不無端怪罪于社會制度，更不要對社會改革的前景喪失信心。

　　消除轉(zhuǎn)型時期道德陣痛，則要堅持道德建設(shè)的制度取向。十八大報告中提出，“把制度建設(shè)擺在突出位置”。黨風(fēng)政風(fēng)影響社風(fēng)民風(fēng)，重構(gòu)社會道德標(biāo)準(zhǔn)，重塑道德約束力量，要以政府法治和干部作風(fēng)建設(shè)為引領(lǐng)，把權(quán)力關(guān)進制度和道德的雙重牢籠。要面向全社會做好這項工作，特別是抓好領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、青少年、先進模范等重點人群。

　　文化是制度之母，要注重發(fā)揮文化在制度建設(shè)中的指引和滋養(yǎng)作用，在多元多變格局中確立主流道德標(biāo)準(zhǔn)和核心價值體系。最關(guān)鍵是，要把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。(秦 強)