談中國(guó)書(shū)畫(huà)的“寫(xiě)意精神”

吳鎮(zhèn) 元 墨竹譜

　　在去年5月舉辦“杭州 中國(guó)畫(huà)雙年展”時(shí)，提出了十分可貴的學(xué)術(shù)導(dǎo)向理念“重塑寫(xiě)意精神”，可謂一語(yǔ)中的。“寫(xiě)意精神”，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的特質(zhì)，而且也是中華民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。“重塑”兩字，說(shuō)明我們今天的文化藝術(shù)已丟棄了這一傳統(tǒng)文化之特質(zhì)。因此，提出這一論題，以為學(xué)術(shù)導(dǎo)向，是富有睿智的表現(xiàn)。可惜的是，它有似廣告術(shù)語(yǔ)，隨著雙年展的結(jié)束，也便煙消云散了。“寫(xiě)意精神”卻成了一些人用以惑人的時(shí)髦語(yǔ)和標(biāo)簽，反而產(chǎn)生誤導(dǎo)的影響。

　　“寫(xiě)意”作為傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)術(shù)語(yǔ)，是由魏晉時(shí)代的文人書(shū)法藝術(shù)形成之時(shí)產(chǎn)生的，其根由是王弼“玄學(xué)”提出的“以無(wú)為本”、“得意志象”論，王弼玄學(xué)引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)古典哲學(xué)由生成論步入本體論的發(fā)展史，從而推動(dòng)了理性思想的大發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)成為“玄學(xué)”的載體，被仕人們大加發(fā)揚(yáng)，其原因在于漢字的特點(diǎn)。文字是代替語(yǔ)言的符號(hào)，而中華民族自古以來(lái)，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，使血緣氏族群體聚居長(zhǎng)期處于穩(wěn)定狀態(tài)，造成各地方言眾多而互不相通。所以漢字的創(chuàng)造，便是以統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的官話逐步形成的“國(guó)語(yǔ)”為基礎(chǔ)，而形成民族統(tǒng)一的語(yǔ)言文字。這就導(dǎo)致中國(guó)漢字一開(kāi)始便無(wú)法向衍音方向發(fā)展，只能向著形意字發(fā)展。因此，我們傳統(tǒng)的文字學(xué)，以漢代許慎的“六書(shū)”論為準(zhǔn)，認(rèn)定漢字是形聲字，是不確切的。形聲字乃是西方文字的特點(diǎn)，漢字是形意字，文字和讀音、語(yǔ)音語(yǔ)言關(guān)系不大，一字多義，不受讀音和語(yǔ)言影響，目沾即可明了意義。正由于漢字這種方塊字結(jié)體的造型特點(diǎn)和表意性特質(zhì)，被仕人們充分地加以利用和發(fā)揮，創(chuàng)造出獨(dú)特的抽象表意藝術(shù)。因?yàn)椋瑵h字乃是語(yǔ)言符號(hào)，是一種特殊的無(wú)形之形、無(wú)象之象，正好與“玄學(xué)”以無(wú)為本的哲學(xué)原理相契合，書(shū)法家正好可藉這種“無(wú)形之形”來(lái)表現(xiàn)得意志象之“無(wú)象之象”、“象外之象”。從而集中地反映了“魏晉風(fēng)度”的精神，而成為仕人們熱衷并為之陶醉的高等藝術(shù)。

　　書(shū)法的“寫(xiě)意精神”，被融入“文人畫(huà)”藝術(shù)，是經(jīng)過(guò)蘇軾的倡導(dǎo)，將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)互相結(jié)合。“墨戲”觀念的興行，使山水、花鳥(niǎo)的寫(xiě)意性不斷地加強(qiáng)。如九方皋相馬，“意足不求顏色似”的寫(xiě)意精神成了文人書(shū)畫(huà)藝術(shù)的導(dǎo)向，并形成潮流，使文人畫(huà)藝術(shù)趨向成熟。經(jīng)過(guò)元代黃、王、倪、吳四大家的努力，使寫(xiě)意山水畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了歷史的最高峰。而花鳥(niǎo)畫(huà)，則經(jīng)過(guò)明末徐渭等的努力，創(chuàng)造了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，至清初的八大山人，便使寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)步入了理想的高峰。

　　書(shū)法和文人畫(huà)，在民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)史上，具有崇高的地位，其原因在于文士們是將其作為修道、悟道、達(dá)道的高尚藝術(shù)，故尊稱為“書(shū)道”、“畫(huà)道”。追求內(nèi)圣外王，強(qiáng)調(diào)人書(shū)不二、人畫(huà)不二，書(shū)如其人、畫(huà)乃心文，重視人品、學(xué)養(yǎng)、志趣，排除功利性，不為物欲，以自?shī)蕿闃?lè)。故于藝術(shù)，無(wú)為而為，窮理盡性，既要求技進(jìn)乎道，又要求格調(diào)的高華，更要求境界的高潔和超脫。因此歷代有道的書(shū)畫(huà)家，總受到社會(huì)的尊重，享有崇高的聲望而彪炳史冊(cè)。

　　依此來(lái)對(duì)照我們今天的書(shū)畫(huà)家，物欲橫流，推崇功利主義、拜金主義，將書(shū)畫(huà)視作圖名謀利的工具。書(shū)畫(huà)的市場(chǎng)化、商品化，已毒化了大家的心靈。一些人雖然學(xué)了點(diǎn)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，也只是在“跡”不在“心”，只有皮毛形式的模仿，而無(wú)內(nèi)涵精神的吸收和發(fā)揚(yáng)，類(lèi)同工匠。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的平庸化，已成趨勢(shì)。在當(dāng)今的時(shí)風(fēng)下，是否還有超然物外、獨(dú)立獨(dú)創(chuàng)，為“重塑寫(xiě)意精神”而獻(xiàn)身的人呢？但愿還有這類(lèi)迂腐之舉。