中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)7月11日長(zhǎng)沙消息　第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇“中華文化的傳承與創(chuàng)新”分論壇11日下午在長(zhǎng)沙舉行，中國(guó)國(guó)民黨國(guó)政研究基金會(huì)教文組召集人李建興，代表中國(guó)國(guó)民黨國(guó)政研究基金會(huì)教文組政策委員漢寶德發(fā)表了題為《探索中華文化的創(chuàng)新》的演講。演講中指出，中華文化的基本精神是創(chuàng)新，自由與人文價(jià)值是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

　　漢寶德在文章中首先指出，中華文化的基本精神是創(chuàng)新。幾十年前他到美國(guó)留學(xué)，教書及考察，曾訪問(wèn)很多建筑系，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的留學(xué)生在以創(chuàng)造為主軸的課程中都名列前茅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)日本同學(xué)。他思索其原因，覺(jué)得并非國(guó)人都有天生的才能，而是中華文化背景所形成。

　　漢寶德的結(jié)論是，中國(guó)人習(xí)慣于橫向思考，不為常規(guī)所繩。與外國(guó)人比較，他們多半循規(guī)蹈矩，依禮行事，倒像孔圣人的信徒。我們反而遇事東張西望，尋找突破規(guī)矩的機(jī)會(huì)。所以紅綠燈對(duì)我們都只供參考，道路上一團(tuán)混亂，卻亂中有序。

　　漢寶德在文章中說(shuō)，我們是一個(gè)變通的文化，“窮則變，變則通”是我們認(rèn)可的做事方法。實(shí)際上這是與我們的造字之法相關(guān)的。在《六書》中可以看到，大多都是變通而得。指事、會(huì)意、形聲都屬于橫向思考的結(jié)果，轉(zhuǎn)注與假借就是純粹的變通。文字使我們習(xí)慣了創(chuàng)造的方法，并習(xí)以為常，變革才是常態(tài)。

　　漢寶德接著還提到了“中華文化對(duì)創(chuàng)新的約制”。他在文章中認(rèn)為，中華文化的基本精神原是以維新為主體的。所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)說(shuō)互別苗頭，供大家思考、選擇。最后為了維護(hù)社會(huì)的秩序才定為一尊。這種以儒家為正統(tǒng)的觀念是與政治上的專權(quán)制度并存的。儒家學(xué)說(shuō)這個(gè)主軸，歷兩千余年不變，是中華文化的主心骨。我們的頭腦再靈活，也只能圍著這個(gè)主軸求變化，繞著主軸轉(zhuǎn)，最終還是回歸正統(tǒng)。

　　漢寶德也在文章中指出，自由與人文價(jià)值是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。他說(shuō)，在專制時(shí)代，王權(quán)是無(wú)處不在的。但是中華文化中，帝王總為民間保留一些自由的空間。這就是歡逸文化產(chǎn)生的原因。中國(guó)繪畫與文學(xué)基本上是遠(yuǎn)離政治的，所以成為傳統(tǒng)文化的精髓。但是無(wú)可諱言的，詩(shī)文與書畫仍然會(huì)流傳于當(dāng)朝，無(wú)可避免地受到些政治的干預(yù)。所以傳統(tǒng)的創(chuàng)新力量最明顯的是表現(xiàn)在王權(quán)不會(huì)觸及的民間工藝之中。

　　漢寶德以宣德?tīng)t為例，說(shuō)明一種官方倡導(dǎo)的生活工藝品，一旦推廣到民間，會(huì)產(chǎn)生怎樣美好的結(jié)果。宣德?tīng)t開(kāi)始時(shí)是承襲宋代瓷器的做法，把上古鼎彝之類的重器，改為小型器物，供燃香之用。這種器物經(jīng)生活化以后，進(jìn)入民間，到了清代，宣德?tīng)t成為專有名詞，而非指宣德朝所制之爐，因此使工藝家發(fā)揮創(chuàng)造力，型制變化之多，幾乎難以統(tǒng)計(jì)。與宜興壺相類，每一式樣均兼具功能與形式之美，令人嘆為觀止。若以生活之需要看，實(shí)無(wú)如此多式樣之必要，可知在清代，宜興壺與香爐皆以制作吸引使用者的興趣，美感與創(chuàng)意乃主要的價(jià)值所在。直到庶民生活之休閑方式改變，才被放棄。

　　漢寶德最后在文章指出，在自由沒(méi)有約束的情形下，中華文化創(chuàng)新的活力就會(huì)自然地發(fā)揮出來(lái)，是任何其它文明所無(wú)法相比的。同時(shí)，民族的自尊心要發(fā)揮在以創(chuàng)意服務(wù)人群的精神上。中華文化的人文精神實(shí)際上是創(chuàng)新文化的重要基礎(chǔ)。西方文明的飛躍發(fā)展始自文藝復(fù)興時(shí)代，因?yàn)橐匀藶橹行牡奈拿魈N(yùn)含了博愛(ài)的精神，也就是孔子所說(shuō)的仁心。而仁心是中國(guó)傳統(tǒng)中逐漸流失的價(jià)值，有待我們?cè)谄占敖逃�中力求恢�?fù)。 （云鵬）

　　嘉賓背景資料：

　　臺(tái)灣世界宗教博物館館長(zhǎng)漢寶德，臺(tái)灣建筑學(xué)者。1934年出生于中國(guó)山東日照，1960年-1970年曾任臺(tái)灣東海大學(xué)建筑系的系主任。

　　主要經(jīng)歷
　　臺(tái)南工學(xué)院建筑系
　　美國(guó)耶魯大學(xué)建筑學(xué)碩士
　　美國(guó)普林斯頓大學(xué)藝術(shù)碩士
　　東海大學(xué)建筑系主任
　　中興大學(xué)工學(xué)院院長(zhǎng)
　　自然科學(xué)博物館籌備處主任及第一任館長(zhǎng)
　　臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院籌備處主任及創(chuàng)校校長(zhǎng)兼博物館學(xué)研究所所長(zhǎng)
　　臺(tái)灣宗教博物館館長(zhǎng)
　　

　　主要著作
　　《建筑的精神向度》
　　《透視建筑》
　　《細(xì)說(shuō)建筑》藝術(shù)與生活叢書。
　　《建筑與文化近思錄》
　　《不耐平凡》
　　《博物館管理》
　　《博物館展示規(guī)劃》
　　《漢寶德談美》
　　《筑人間-漢寶德回憶錄》
　　《斗拱的起源》
　　《明清建筑二論》