二戰(zhàn)結(jié)束，人類用血的代價戰(zhàn)勝了德日意法西斯，中國人民以3000多萬條生命的慘重犧牲贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。日本宣布無條件投降，《開羅宣言》《波茨坦公告》成為正義戰(zhàn)勝邪惡的國際法定讞。然而，總有一部分右翼勢力是心有不甘的，對戰(zhàn)敗的結(jié)果是不服的。受政治體制與國際局勢的制約，過去60多年間，日本社會對歷史問題的認知總體上是回避多于正視，不肯作徹底反省，歷史認識問題成為日本與鄰國關(guān)系中的“夾生飯”。
冷戰(zhàn)之后，在長期揮之不去的泡沫經(jīng)濟的陰影之下，日本政治趨于保守，政壇上回避戰(zhàn)爭責任、以鄰為壑、反過來轉(zhuǎn)嫁亞洲鄰國的動向十分明顯。其“遠交近攻”“脫亞入美”的戰(zhàn)略取向使日本在亞洲失去了朋友，陷于孤立而不能自拔。特別是它在國際上綢繆“入常”、想成為政治大國的抱負屢屢受挫，國內(nèi)朝野惡斗，一年換一個首相，再加上“311”地震這等煩心事，當局很容易被貌似神勇、實則愚莽的右翼勢力引入歧途。釣魚島問題的突顯，實際上就是日本當局被中日關(guān)系中那些負能量綁架的結(jié)果，是其戰(zhàn)略把握能力失控的鋌而走險。
日本并非沒有對于中日關(guān)系的重要性有深刻認識、為發(fā)展中日友好關(guān)系而戮力抗爭的有識之士，問題是這些正能量，每每被當政者的違憲行為和重振武運、再度稱霸的全民動員所抵消。1972年簽署《中日共同聲明》時，原本有“中日兩國反對霸權(quán)主義”的反霸權(quán)條款，日方就有一部分人主張把這一條款從和平友好條約中刪除，使談判陷入僵局，直到1978年8月，巧妙繞過了反霸權(quán)條款，才最終實現(xiàn)了友好條約的締結(jié)。所以說，日本國內(nèi)對戰(zhàn)敗結(jié)果不服、對反法西斯戰(zhàn)爭之正義性和合法性構(gòu)成挑戰(zhàn)的勢力始終存在。上個世紀末，石原慎太郎、盛田昭夫合著的《日本可以說不》更彰顯了日本企圖憑借自己強盛的經(jīng)濟力并吞八荒的野心。他們說，“政治家最重視選區(qū)，而我的選區(qū)是全世界。”“正因為我們制造并提供了全世界人們喜愛的產(chǎn)品，所以我們被選中了。”咄咄之勢，如何了得！這次，石原慎太郎的“購島”動議一經(jīng)拋出，有那么多的人響應認捐，執(zhí)政當局樂觀其成，推波助瀾，更證明了負能量的不可小覷。
當然，美國故意趟渾水，拉偏架，把日本作為它實現(xiàn)戰(zhàn)略東移、干擾和遏制中國崛起的橋頭堡和馬前卒，也是日本膽大妄為的前置條件。但是，美國也并非就那么放心它布局于亞洲的這個打手。借用一位美國資深外交官的話來說，美國的政策就是“先鼓勵日本這個小蛇去吞大象，在它快要噎死的時候，再猛擊它的七寸。”放縱日本對二戰(zhàn)后國際秩序的挑戰(zhàn)，難免有一天其負能量的膨脹就會觸碰到美國的利益。幣原喜重郎和山本五十六當年不惜賭國家命運的孤注一擲，就是前車之鑒。
1924年深秋，孫中山離世前4個月，在日本神戶舉行過一次題為《大亞洲主義》的演講。他說“東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人。”“究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城——就在于日本國民去詳細慎擇。”中山先生的遺言，不幸而言中，日本后來的選擇令人喟嘆。那種錯誤的選擇不僅給亞洲人民造成了不堪回首的創(chuàng)痛，也把兩顆原子彈招惹到無辜的日本人民的頭上。而今執(zhí)政的日本政治家們，真的還要重溫做大東亞霸主的舊夢不可嗎？ (孔令銅)
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