臺學(xué)者呼吁清理日據(jù)殖民意識 建立兩岸民族認(rèn)同

　　8月9日，紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利68周年座談會9日在臺北舉行，主題是“清理日據(jù)殖民意識，建立兩岸民族認(rèn)同”。　黃少華　攝

　　紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利68周年座談會9日在臺北舉行，主題為“清理日據(jù)殖民意識，建立兩岸民族認(rèn)同”。

　　座談會由主辦者兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元、《海峽評論》雜志社總編輯王曉波教授聯(lián)合主持，邀請臺灣民眾史研究作家藍(lán)博洲，臺灣抗日親屬協(xié)進(jìn)會理事長、丘逢甲侄孫女丘秀芷，中國文化大學(xué)政治學(xué)系專任助理教授石佳音，嘉義大學(xué)應(yīng)用歷史學(xué)系教授吳昆財，臺灣師范大學(xué)東亞學(xué)系教授、國際與僑教學(xué)院院長潘朝陽等到場研討。

　　他們表示，現(xiàn)在臺灣，有關(guān)形容1895年至1945年那段歷史，由于不同的意識形態(tài)，產(chǎn)生不同的態(tài)度，有的人一味美化日本殖民統(tǒng)治，有人用“日治”，有人用“終戰(zhàn)”。忘記歷史，就沒有未來。臺灣社會必須清除美化日據(jù)殖民的皇民意識，加強兩岸民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。同時呼吁當(dāng)局要弘揚民族正氣。

　　丘秀芷說，一段時間以來，臺灣有關(guān)日本人八田與一的造神運動與日俱增。他雖然主持建造嘉南大圳，但臺灣的許多水利設(shè)施早在19世紀(jì)初中期時就由清朝官員帶領(lǐng)修建，現(xiàn)在許多政治人物對歷史不了解。另外，有人把日本殖民統(tǒng)治稱為“日治”，不用“日據(jù)”，清代時期卻形容為“清領(lǐng)”，很不正常。現(xiàn)在臺灣許多人說早期“有唐山公無唐山婆”，但這段時間到底有多久，而且也是個別現(xiàn)象，當(dāng)漢人先民大量到臺灣墾殖時，這種說法就很有問題。她向慈濟骨髓庫了解，現(xiàn)在兩岸間的骨髓是最配的。

　　石佳音說，教歷史不是教國際法，一定要有立場。美化日本殖民統(tǒng)治，崇拜殖民統(tǒng)治痕跡，就是自我犯賤。他舉例，桃園神社多年前是桃園忠烈祠，右殿烈士中多是臺灣抗日先賢，但現(xiàn)在全部是日據(jù)神社的介紹，真是“綽號”頂替了正式名稱。而通宵神社則是現(xiàn)在的正式名稱，殘存的卻只剩下國民黨黨徽等。在寶覺寺，英魂觀音亭題字者是當(dāng)年日本特務(wù)組織投頭子有末精三，甚至有些石碑上還保留了日本軍旗。這十幾年來，他一直在注意這些事情，感覺抗戰(zhàn)勝利68年了，臺灣至今“沒有光復(fù)”。

　　他說，按臺灣現(xiàn)行法規(guī)，教科書中用“日治”就是違法，現(xiàn)在第一件要做的就是修改教科書。

　　吳昆財感嘆，全世界還沒有一個地方像臺灣這樣對往日的殖民者這么緬懷，許多公共建筑還保留日據(jù)時期的痕跡。這在韓國是不可想象的。他日前在臺灣媒體上投書呼吁改變這種現(xiàn)象。

　　潘朝陽談到，臺灣在心靈上一直沒有“光復(fù)”。戰(zhàn)后親日、哈日的社會文化一直存在，這種病根病灶還殘存在臺灣體內(nèi)，持續(xù)發(fā)燒。要清除有毒森林，恢復(fù)臺灣本來的土壤。他并建議兩岸應(yīng)探討合寫中華民族史。

　　吳榮元表示，抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念，對于包括臺灣在內(nèi)的兩岸中國人，都具有重大的歷史和現(xiàn)實的意義，既是使臺灣民眾從日本帝國主義的異族殖民統(tǒng)治桎梏中解放出來、臺灣的領(lǐng)土主權(quán)重回歸于中國，同時也是全體中華兒女追求中華民族振興歷史進(jìn)程中的重要時點，社會各界應(yīng)透過活動的舉辦來彰顯此價值。兩岸同胞在近現(xiàn)代史及未來的發(fā)展中，都是血脈相連的命運共同體，由此建立起共同的民族反帝史觀。就當(dāng)前日本右傾保守政權(quán)可能復(fù)活日本軍國主義而威脅到中華民族的復(fù)興，兩岸協(xié)力來一起正視、合作克服。于今，從化解對立求取更大一步的民族和解融合，及推動深化兩岸關(guān)系的和平發(fā)展的需要上，便有必要促進(jìn)兩岸簽訂和平協(xié)議，以正式結(jié)束兩岸間的敵對狀態(tài)。

　　王曉波表示，日前引起爭議的高中歷史教科書問題，對于臺灣年輕人的民族認(rèn)同有極大的影響。本次座談會的目的，就是為了恢復(fù)臺灣民眾做為堂堂正正中國人的自豪自信感，鼓舞當(dāng)代青年人勇于投入中華民族偉大復(fù)興這一時代主題的潮流中，讓自己的人生發(fā)光發(fā)彩。(記者 黃少華)