歷史上多少的冤假錯案便是如此，當(dāng)時為人所詬病，但時間河流的洗滌會沖刷出真相大白。歲月，獎給冤屈者公道的補償，就是使之從此青史留名。

　　比如明末抗擊清兵入侵的名將袁崇煥，被誣為通敵叛國罪而處以凌遲，當(dāng)時百姓都對進逼京城的清軍有切膚之痛，對這位被論罪為通敵叛國的將領(lǐng)便恨之入骨。于是，歷史上殘酷的一幕出現(xiàn)了，當(dāng)袁崇煥被凌遲處死后，明朝百姓都紛紛爭搶食用他的肉，以解心頭之恨。這真是像岳飛的詞里所說“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，岳飛對侵略敵人沒做到的懲罰，袁崇煥所守護的百姓卻對他做到了。

　　這種痛心之錯，緣于政治形勢的誤導(dǎo)。但是，歷史的一時噤聲，并不代表公正的永遠(yuǎn)錯位。從清乾隆帝開始，便對袁崇煥被枉殺的罪名進行了重新評估，而在當(dāng)今，袁崇煥被認(rèn)為是“明末愛國領(lǐng)袖”，更不乏專門紀(jì)念他的祠堂和墓園。

　　政治過失造成的公正缺失，代價往往太過沉重，然而類似的規(guī)律，在其他領(lǐng)域也是同理。比如，談到文學(xué)的成就。陶淵明的田園詩，在我們當(dāng)代看來是不拘一格的自成一家，具有著開山鼻祖的重要影響。然而在陶淵明生活的時代乃至后來很長一段時間里，人們都認(rèn)為他的詩歌只是平平無奇的中品，并沒有給予他公正的評價。直到他去世后一百年，南朝梁代的昭明太子蕭統(tǒng)才首先認(rèn)可了陶淵明的詩文，為他編纂專集；到了唐代，山水田園詩人開始學(xué)習(xí)陶淵明的詩文品格；至兩宋時期，歐陽修、蘇軾、辛棄疾等人都對他贊不絕口，蘇軾甚至說“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩”。陶淵明的文學(xué)成就，由不被欣賞到倍加推崇，這過程正如他詩里的那份恬淡，一路悠然緩行，終于等來了歷史的公正品評。

　　時間的考驗是一種如同大浪淘沙般的苛刻選擇，真正具有含金量的人與事，方能經(jīng)受得住寂寞與誤解的長久淬煉，等待歲月的解密，等來歷史的公正。

　　因此，孟子告訴倉惶于世的人們，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，只要保持自我的浩然正氣，何懼命運滄桑橫逆！那么何為浩然之氣？孟子解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”這種氣勁，無比浩大又無比剛強，用正義培養(yǎng)而非以奸邪侵害，它將會充滿世界。浩然之氣，就是一種正直無畏的氣場、一種大氣磅礴的正能量。

　　一個人擁有這樣的氣場，其他人是會被震動的，歷史也是會感應(yīng)到的。明代的呂坤因此說“以至公無私之心，行正大光明之事”，無論社會制度有何欠缺、無論當(dāng)下民心有何偏差，但求己心光明，人所具有的堅定意志和浩然正氣，是能夠反過來推動歷史清正、促進社會更加公正的。

　　所以中國文化以“公道自在人心”的從容不迫教育著人們：在我們努力構(gòu)建一個公正社會的歷程中，如果制度虧待了你、如果輿情誤會了你，那么，還有歷史的公允在遙遙注視，歷史的宣判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于當(dāng)下的得失。歷史給出的也許不是立竿見影的答案，但是它一旦作答，必是審慎稱量過后的分量，它必須考驗一個人是否具有真正載入史書的資質(zhì)。

　　因此，假如一個人感覺到，當(dāng)下的社會和人心是缺乏公正的，那么，正該以自身的公正不阿，去填充天地間的浩然之氣。因為，“事在是非，公無遠(yuǎn)近”，無論是社會的公正、還是人心的公正、還是歷史的公正，追本溯源，都是要依靠每個人自我的公正。（文/曹雅欣書法/張瑞齡）

　　特別感謝：書法家張瑞齡先生

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