儒學(xué)古今談

　　——論習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話

　　9月24日，國(guó)家主席習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)并發(fā)表重要講話，講話中提出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義�！被�于此，儒學(xué)在歷史上的向上向美之功，在今天的繼承與發(fā)揚(yáng)之法，本文在此概說(shuō)一二。

　　（一）儒學(xué)在歷史的發(fā)展

　　儒家文化能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，并非生而高貴，它是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程和驗(yàn)證過(guò)程，尤其是經(jīng)過(guò)了幾個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期，才形成了今天的儒學(xué)風(fēng)貌。

　　首先，是春秋時(shí)期孔子的開(kāi)創(chuàng)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的完善，在先秦時(shí)代確立了早期儒學(xué)�？鬃訉W(xué)術(shù)的核心思想是“仁”，他首開(kāi)私學(xué)、傳道授業(yè)，雖然也曾在故地魯國(guó)為官、雖然也曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)以圖宣揚(yáng)治國(guó)理念，但在生前，他的學(xué)術(shù)思想于政治上并未成功施行，此時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)，只是作為先秦諸子百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)學(xué)術(shù)門派，陳述一家之言而已。所以孔子生前最偉大的成就是創(chuàng)立了儒家學(xué)派以及培養(yǎng)了弟子三千，使儒學(xué)擁有傳承衣缽的學(xué)生、具有將學(xué)理發(fā)揚(yáng)光大的基礎(chǔ)，這是儒家教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明于其他諸子百家的不朽之處。自孔子后，儒學(xué)經(jīng)由曾子、子思等人而傳至孟子，孟子繼承著孔子“仁”的正統(tǒng)思想并進(jìn)一步發(fā)展“仁政”理論，孔孟思想于此時(shí)形成了儒家道統(tǒng)，在諸子百家中蔚然大觀。

　　孔孟儒學(xué)，雖由孔子、孟子以畢生之力奔波于各國(guó)朝堂及講堂傳播，終究也只是文化個(gè)體的民間行為。而漢武帝時(shí)期的學(xué)者董仲舒，比較諸子的得失優(yōu)劣、崇尚儒家的治國(guó)之道，認(rèn)為理政治國(guó)、育民教子，以遵循儒學(xué)為佳。所以他提出“推明孔氏，抑黜百家”，漢武帝采納了董仲舒的建議，進(jìn)而將儒家思想提升為治國(guó)綱領(lǐng)、推廣為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。儒學(xué)自此時(shí)起，真正將學(xué)術(shù)與政治聯(lián)系到一起，將為學(xué)與治國(guó)聯(lián)系到一起。這是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的吸收、闡釋、發(fā)展，開(kāi)始了儒學(xué)的政治化。

　　第三個(gè)重要階段，是宋代程頤、程顥、朱熹等儒學(xué)大家經(jīng)過(guò)選擇性地吸收不同學(xué)派的思想，而形成了理學(xué)體系。尤其是朱熹，為儒家經(jīng)典《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》注釋，使這四部書(shū)成為官方欽定的“四書(shū)”，是科舉考試的必讀書(shū)目。這就將儒學(xué)益加鞏固為官方主流意識(shí)形態(tài)：但凡讀書(shū)人，必讀儒家經(jīng)典；但凡舉子，必為孔門弟子。至元代，蒙古族統(tǒng)治下的中國(guó)雖一度廢除科考制度，但知識(shí)分子并未就此廢棄儒學(xué)的教化，及至明清兩代的科考，必從儒家“四書(shū)五經(jīng)”中選題、必以八股文形式解題、必依朱熹《四書(shū)集注》而“代圣人立說(shuō)”，在中國(guó)古代社會(huì)，儒學(xué)于思想領(lǐng)域的一統(tǒng)天下達(dá)到極致。

　　在程朱理學(xué)之外，宋明時(shí)期還發(fā)展出了陸王心學(xué)，以陸九淵、王陽(yáng)明為代表，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，是“致良知”之學(xué)。繼承心學(xué)的大儒很多，他們學(xué)以致用、成就不凡，比如明朝赫赫有名的一代首輔徐階。

　　清末曾國(guó)藩，是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)儒家思想的集大成者，他于理學(xué)、心學(xué)皆有吸收、遴選和發(fā)展、應(yīng)用，并且真正實(shí)踐著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王”之路，修己達(dá)人，經(jīng)世致用，武能治軍，文能安國(guó)，被評(píng)為是清代“中興第一名臣”，更被譽(yù)為“立德立言立功三不朽，為師為將為相一完人”。而毛澤東也曾高度評(píng)價(jià)曾國(guó)藩：“予于近人，獨(dú)服曾文正�！�

　　自近代新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一些學(xué)者將西方思想辯證吸收進(jìn)本土儒學(xué)，在這種思辨之中，產(chǎn)生了新儒學(xué)，“融合中西哲學(xué)，以建立新儒學(xué)”。

　　以上是儒學(xué)在歷史上的幾個(gè)重要發(fā)展階段。